是實際。過去法如，即是過去法相；未來、現在是實際。過去法如，即是過去法相；
未來、現在亦如是。復次，過去法如，即是未來、現在法如；亦如是。復次，過去法如，即是未來、現在法如；
現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？如相非一、非異是過去、現在法如。
所以者何？如相非一、非異故。復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、故。
復次，如先說二種如：一者、世間如，二者、出世間如。用是世間如，三世各各異；用是出世間如。用是世間如，三世各各異；
用是出世間如，三世為一。出世間如，三世為一。復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。
如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別如火為熱相，水為濕相，如是諸法中分別因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，因、緣、果、報，各各別相；如「是處非處力」中說，是名世間法相。若是諸法相推求尋究，入是名世間法相。
若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名「無生際」。問曰：無生法中，更無過是者，是名「無生際」。問曰：如、法相，可分別有三世；無生際是未來法，如、法相，可分別有三世；
無生際是未來法，云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、云何有過去、現在？如阿毘曇說：「生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲現在是；
無生法者，未來及無為法是。」云何欲令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破令過去、現在有無生？
答曰：如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是義中，已破三世。
三世一相，所謂無相；如是則無生相。復次，無生名為涅槃，以涅槃不生則無生相。
復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；而一不滅故；涅槃者，末後究竟，不復更生；
而一切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無切法即是涅槃，以是故，佛說：「一切法皆是無生際。」生際。」【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲在一切聲【經】「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，聞、辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大施，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：若菩薩未施，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發得漏盡，云何在漏盡聖人前？
答曰：菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟
下页续读