或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼或入非道；無智之人亦復如是，無智慧眼故，受著邪法，不受正見。如是之人，世間近故，受著邪法，不受正見。
如是之人，世間近事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜。以是故說：「若欲不起六蔽，當六波羅蜜。
以是故說：「若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。」學般若波羅蜜。」【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切眾生【經】「復次，舍利弗！
菩薩摩訶薩欲使一切眾生立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福立於布施福處、持戒福處、修定福處、勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：云何名為「福處」？答曰：波羅蜜！」【論】問曰：云何名為「福處」？
答曰：阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。復有人阿毘曇言：「福」者，善有漏身、口、意業。復有人言：不隱沒無記是。所以者何？善有漏業因緣言：不隱沒無記是。
所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名果報故，得是不隱沒無記福。
是果報亦名為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，為福，如世間人說：「能成大事，多所成辦，是名福德人。」是福略說三種：布施、持戒、修是名福德人。」是福略說三種：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花定。
何等是布施？有人以衣服、臥具、飲食、花香、瓔珞等與人，是名布施。問曰：飲食等物，香、瓔珞等與人，是名布施。
問曰：飲食等物，便是布施？為更有布施？答曰：飲食等物非便是布施？為更有布施？
答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；無漏；
常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；
無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非無色無形；能作緣；
業相應，隨業行，業共生；非先業果報；得修、行修；慧證、身證；凡夫人得，亦先業果報；
得修、行修；慧證、身證；
凡夫人得，亦聖人得。有人言：是捨法相應思，是名布施福聖人得。有人言：是捨法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業；身德。
所以者何？業能生果報故。
思即是業；身口不名為業，從思生故得名業。此布施口不名為業，從思生故得名業。
此布施有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已；有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已；
或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故或畏失財故與；或惡訶罵故與；
或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多與；或親愛故與；
或為求勢故與，以施故多
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