生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫生法忍禪是為大。乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩相應定為少，十七金剛三昧為大。
復次，若菩薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分薩觀一切法常定、無散亂者，無依止，無分別，是為大；餘者皆為少。慧有二種：一者世別，是為大；餘者皆為少。
慧有二種：一者世間，二者出世間。世間慧為少，出世間慧為間，二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，大。
淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧思慧為大；
思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大；發阿耨多羅三藐三菩提為少，無漏慧為大；
發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大少，乃至便慧為大；
諸地中方便展轉有大少，乃至十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特，於十地。如是等分別多少。
佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。
如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入如先說：「譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。」如是布施等同少，餘人行角中，聲則能遠。」
如是布施等同少，餘人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故蜜方便力迴向故，得無量無邊福。
以是故說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」【經】「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、【經】「菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜！」【論】諸波羅蜜義如先說。問曰：般若波羅蜜！」
【論】諸波羅蜜義如先說。問曰：五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？
若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：亦言「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？
答曰：亦同、亦異。異者，般若波羅蜜名觀諸法實相同、亦異。異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受、不著一切法；檀名捨內外一切所故，不受、不著一切法；
檀名捨內外一切所
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