之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上，是為未甞有法，是故重說。問曰：彼中三昧、智為未甞有法，是故重說。
問曰：彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難慧、解脫、解脫知見亦難得，何以言此為難得？答曰：先以說是慧解脫分，不盡甚深得？答曰：先以說是慧解脫分，不盡甚深義；共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。義；
共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得，故更說。復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見，雖難得而不廣周悉，直為涅槃。此間明阿羅漢欲得不廣周悉，直為涅槃。
此間明阿羅漢欲得現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣三昧等如是事，非直為涅槃，以是故更廣說。何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、說。何以故？
如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。問解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。問曰：若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智曰：若以禪、定、解脫、三昧難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？答慧於一切法中最難微妙，何以不重說？
答曰：上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅曰：上言「欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜」中已說，此禪定未說故重說。禪定、智慧蜜」中已說，此禪定未說故重說。禪定、智慧二法最妙，有此二行，所願皆得；如鳥有兩二法最妙，有此二行，所願皆得；
如鳥有兩翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見翼，能有所至。解脫從此二法得，解脫知見即是智慧。布施、持戒是身口業，麁行易得即是智慧。
布施、持戒是身口業，麁行易得故不重說。問曰：菩薩以隨喜心勝於聲聞、故不重說。問曰：菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。
所以者何？布施、持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨持戒，眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何喜心。
如禪、定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。問曰：隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。
問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云漏知他心智，知他無漏心。
菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾。摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結爾。
摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智！復有人知無漏心，何況以無漏知他心智！復有人
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