習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然助大悲心；
譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無初發心時！
又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《漸備量法門，汝未皆得，當還集諸功德！」如《漸備經》七地中說。問曰：施多少可爾；戒中有五經》七地中說。
問曰：施多少可爾；戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波羅蜜，云何知其多少？答曰：是別故。
餘四波羅蜜，云何知其多少？答曰：是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。皆可知。
如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，猶如少忍故不能制心；
心忍者，身心俱忍，猶如枯木。復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，枯木。復次，少忍者，若人撾罵不還報；
大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。復次，眾生中忍是為不分別罵者、忍者、忍法。復次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍。如是等分別「少忍」。「少少忍，法忍是為大忍。
如是等分別「少忍」。「少進」者。有二：身進，心進。身進為少，心進為大；進」者。
有二：身進，心進。身進為少，心進為大；
外進為少，內進為大；身口進為少，意進為外進為少，內進為大；身口進為少，意進為大。如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能大。
如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有一劫在阿鼻泥犁中。
意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身口精進為少，意精進為無量。
以是故，知身口精進為少，意精進為大。復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是大。復次，如經說：「若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者，為少精進。」如是等名為「少為大精進；
動者，為少精進。」如是等名為「少精進」。「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名精進」。
「少禪」者，欲界定、未到地，不離欲故名為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。為少。亦觀二禪，初禪則少，乃至滅盡定。
有漏為少，無漏為大。未得阿鞞跋致、未有漏為少，無漏為大。未得阿鞞跋致、未得無生法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無得無生法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無
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