見波羅夷罪相，莫道言汝得波羅夷。何以見波羅夷罪相，莫道言汝得波羅夷。何以故？初波羅夷婬欲、虛誑妄語其相易現，殺故？
初波羅夷婬欲、虛誑妄語其相易現，殺盜二戒其相難知，因細而得從細而解，是盜二戒其相難知，因細而得從細而解，是故莫向狐疑人道：『汝得波羅夷罪。』若有師故莫向狐疑人道：『汝得波羅夷罪。』若有師者，答言：『汝今可往諮問汝師。』即便遣去，仍者，答言：『汝今可往諮問汝師。』
即便遣去，仍往到律師所，而問言：『此罪云何？』若此律師觀往到律師所，而問言：『此罪云何？』若此律師觀其罪相可治，此比丘得律師語已，即還報其罪相可治，此比丘得律師語已，即還報律師言可治，律師言善哉，隨語而作。若無律師言可治，律師言善哉，隨語而作。
若無師者，教問同學，同學若答言可治，還報律師者，教問同學，同學若答言可治，還報律師，律師答言善哉。若無同學教問弟子，弟師，律師答言善哉。若無同學教問弟子，弟子又答言可治，還報律師，律師言善哉，隨子又答言可治，還報律師，律師言善哉，隨語而作。」「若弟子見有罪相，莫作是言：『汝得語而作。」
「若弟子見有罪相，莫作是言：『汝得波羅夷罪。』何以故？」法師曰：「佛出世難得，出波羅夷罪。』何以故？」
法師曰：「佛出世難得，出家亦難得，受具足戒甚難。語已律師即淨家亦難得，受具足戒甚難。語已律師即淨掃灑房舍，令狐疑比丘盡日坐，坐已即與掃灑房舍，令狐疑比丘盡日坐，坐已即與三十禪法，令其自觀。若戒無病，觀者禪法三十禪法，令其自觀。
若戒無病，觀者禪法即現，威儀貫通心便入定，坐在定中。若過即現，威儀貫通心便入定，坐在定中。若過一日亦不覺知，到瞑律師往至其所，而問一日亦不覺知，到瞑律師往至其所，而問言：『長老！心意云何？』答言：『大德！我心意唯有言：『長老！
心意云何？』答言：『大德！
我心意唯有定耳。』律師又言：『長老！出家人甚難，於沙門定耳。』律師又言：『長老！
出家人甚難，於沙門法慎勿懈怠，皆應修學。若破戒者，入禪心法慎勿懈怠，皆應修學。若破戒者，入禪心即不定，如坐棘刺。何以故？為悔過火所燒，即不定，如坐棘刺。
何以故？為悔過火所燒，亦如坐熱石上，不得安定，而復起去。』若律亦如坐熱石上，不得安定，而復起去。』
若律師往到其所而言：『長老！心意云何，為定與師往到其所而言：『長老！心意云何，為定與不？』答言：『不定。』律師言：『人於世間為罪行，不？』
答言：『不定。』律師言：『人於世間為罪行，不可覆藏，初作時，護身善神先應觀知，又不可覆藏，初作時，護身善神先應觀知，又沙門婆羅門略知人心。長老！汝可隨宜覓沙門婆羅門略知人心。
長老！汝可隨宜覓安止處。』」四種毘尼及律師三法品竟。安止處。』」
四種毘尼及律師三法品竟。
善見律毘婆沙卷第六善見律毘婆沙卷第六
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