清淨法中，又不以此惡法鬪亂故，但依實清淨法中，又不以此惡法鬪亂故，但依實理而言。諸比丘各自念言：『垢法已起。』白世理而言。諸比丘各自念言：『垢法已起。』
白世尊言：『今垢法已起，願為聲聞弟子結戒。』以尊言：『今垢法已起，願為聲聞弟子結戒。』以此因緣集比丘僧者，以須提那所行惡過此因緣集比丘僧者，以須提那所行惡過聖人法，是故集比丘僧。佛即賤薄須提那聖人法，是故集比丘僧。
佛即賤薄須提那者，若人作惡法應薄賤，如來即薄賤；有人者，若人作惡法應薄賤，如來即薄賤；有人能持戒精進者應讚嘆，如來即讚嘆。如此能持戒精進者應讚嘆，如來即讚嘆。
如此善惡行者，佛不覆藏。如須提那者應薄賤，善惡行者，佛不覆藏。如須提那者應薄賤，是故律本所說，應薄賤，如來以慈悲心薄是故律本所說，應薄賤，如來以慈悲心薄賤，佛言：『汝癡人空無所有。癡者，應作而不賤，佛言：『汝癡人空無所有。
癡者，應作而不作，不應作而作，不順從作即不淨，以不作，不應作而作，不順從作即不淨，以不淨故，即非沙門法。』佛問：『以何因緣作如淨故，即非沙門法。』佛問：『以何因緣作如此事？』佛言：『我說離欲，一一如前說。』佛見須此事？』
佛言：『我說離欲，一一如前說。』佛見須提那已作惡法，以慈悲之心而言癡人，譬提那已作惡法，以慈悲之心而言癡人，譬如慈父母見子作惡，亦呵罵其子：『癡人，何如慈父母見子作惡，亦呵罵其子：『癡人，何以作如此事？』是故律本所說，癡人，汝可以以作如此事？』
是故律本所說，癡人，汝可以男根內毒蛇口，勿內女根中。毒蛇口者，男根內毒蛇口，勿內女根中。毒蛇口者，若人觸毒蛇口，肉即爛壞，此死為善；若人若人觸毒蛇口，肉即爛壞，此死為善；
若人以男根內女根中者，死入地獄，無有出以男根內女根中者，死入地獄，無有出期，寧可以男根內蝮蛇口亦復如是，一期，寧可以男根內蝮蛇口亦復如是，一入即爛，為此命終不墮地獄；若內女根入即爛，為此命終不墮地獄；若內女根中，輪轉地獄。寧以男根置大火聚中，不中，輪轉地獄。
寧以男根置大火聚中，不內女根，何以故？癡人，若火聚置者，或死或內女根，何以故？癡人，若火聚置者，或死或不死，若死者現身暫小受苦，不為此因緣不死，若死者現身暫小受苦，不為此因緣墮地獄受大苦痛。不善諸法者，惡人法。山墮地獄受大苦痛。
不善諸法者，惡人法。山野人法者，於山野中人法。大罪者，大煩惱。野人法者，於山野中人法。
大罪者，大煩惱。末水法者，作非法竟然後用水，故名末末水法者，作非法竟然後用水，故名末水，於靜處者，唯有二人，可作不淨行，一水，於靜處者，唯有二人，可作不淨行，一切惡法為初。」問曰：「佛何以作是言？」答曰：「於切惡法為初。」
問曰：「佛何以作是言？」答曰：「於
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