言淨，第二比丘言不淨，更觀本及隨本，若言淨，第二比丘言不淨，更觀本及隨本，若本與隨本，言淨者善，若言不淨莫取。若一本與隨本，言淨者善，若言不淨莫取。若一比丘觀本已淨，又文義證多，第二比丘文義比丘觀本已淨，又文義證多，第二比丘文義寡少，應從第一比丘語。」法師曰：「若二比丘寡少，應從第一比丘語。」
法師曰：「若二比丘文義俱等者，應反覆思惟籌量義本，應可文義俱等者，應反覆思惟籌量義本，應可取、不可取，此是學四種毘尼人。若律師者，取、不可取，此是學四種毘尼人。若律師者，有三法者然後成就。」問曰：「何謂為三？」答有三法者然後成就。」
問曰：「何謂為三？」答曰：「一者、於本諷誦通利句，義辯習文字不曰：「一者、於本諷誦通利句，義辯習文字不忘，此是一法。第二者、於律本中堅持不忘，此是一法。
第二者、於律本中堅持不雜。三者、從師次第受持，不令忘失。」問曰：「何雜。三者、從師次第受持，不令忘失。」
問曰：「何謂為本？」答曰：「一切毘尼藏，是名為本。諷誦謂為本？」答曰：「一切毘尼藏，是名為本。
諷誦通利者，若有人不以次第句問，不假思通利者，若有人不以次第句問，不假思慮隨問能答。句義辯習者，律本句義善能分慮隨問能答。句義辯習者，律本句義善能分別，義及義疏皆悉能解。堅持不雜者，有慚別，義及義疏皆悉能解。
堅持不雜者，有慚愧意，是名堅持。若無慚愧人，雖多文解義愧意，是名堅持。若無慚愧人，雖多文解義敬重供養，不依法律，是法中蕀刺。何以故？敬重供養，不依法律，是法中蕀刺。
何以故？亦能破和合僧，亦能惱僧。有慚愧者，於戒亦能破和合僧，亦能惱僧。
有慚愧者，於戒中恒生慚愧，乃可沒命不為供養而破中恒生慚愧，乃可沒命不為供養而破正法；緣有慚愧者，而有戒律。不雜者，於文正法；緣有慚愧者，而有戒律。
不雜者，於文句中不相雜亂，若有人問者，次第而答，若句中不相雜亂，若有人問者，次第而答，若顛倒律本義及義疏而答，譬如人行刺蕀顛倒律本義及義疏而答，譬如人行刺蕀中難可得度。若有人以此理問者，乃以彼中難可得度。若有人以此理問者，乃以彼語而答，若能辯者有所問難，隨問而答無語而答，若能辯者有所問難，隨問而答無所脫落，如以金椀請師子膏，不得漏失，所脫落，如以金椀請師子膏，不得漏失，故名不雜。次第從師受持不忘者，優波離故名不雜。
次第從師受持不忘者，優波離從如來受，陀寫俱從優波離受，須提那從如來受，陀寫俱從優波離受，須提那俱從陀寫俱受，悉伽婆從須那俱受，目俱從陀寫俱受，悉伽婆從須那俱受，目揵連子帝須從悉伽婆受，又栴陀跋受，如揵連子帝須從悉伽婆受，又栴陀跋受，如是師師相承乃至于今，若知如是者，是名是師師相承乃至于今，若知如是者，是名
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