「今起餘法，悉是因拔闍子而起，如調達「今起餘法，悉是因拔闍子而起，如調達得拔闍子部黨而破和合僧，此是拔闍子得拔闍子部黨而破和合僧，此是拔闍子起。又佛涅槃後一百歲，而作非法、非毘尼、非起。又佛涅槃後一百歲，而作非法、非毘尼、非佛教，皆是拔闍子起。如律本所說，佛已結戒佛教，皆是拔闍子起。
如律本所說，佛已結戒竟，拔闍子恣食恣眠已而生欲意，又不捨竟，拔闍子恣食恣眠已而生欲意，又不捨戒、行婬欲法，而後眷屬壞敗。壞敗者，各迸戒、行婬欲法，而後眷屬壞敗。壞敗者，各迸散為王所罰，或死亡別離，是名眷屬壞敗。散為王所罰，或死亡別離，是名眷屬壞敗。
或病苦逼迫。病者，身體羸損，以羸損故，而或病苦逼迫。病者，身體羸損，以羸損故，而生大苦。『大德阿難！我等非毀謗如來者，不生大苦。
『大德阿難！我等非毀謗如來者，不說如來罪，不誹謗法，不毀眾僧。我輩自毀說如來罪，不誹謗法，不毀眾僧。
我輩自毀身，無福德、無威風。今當修持正法者，三身，無福德、無威風。今當修持正法者，三十八觀法。我等輩次第而觀菩提法者，此是十八觀法。
我等輩次第而觀菩提法者，此是阿羅漢道。慧因修集者，令增長。我等而住阿羅漢道。慧因修集者，令增長。
我等而住者，棄捨白衣所住，住清淨處無所餘作。』阿者，棄捨白衣所住，住清淨處無所餘作。』阿難答言：『善哉！』是時阿難不知他心，但聞發難答言：『善哉！』
是時阿難不知他心，但聞發大誓言。若得如是極為大善，是故阿難答大誓言。若得如是極為大善，是故阿難答言：『善哉！』無有是處，此語斷。若應果者，即言言：『善哉！』
無有是處，此語斷。若應果者，即言有處，以無果故，而無是處，是故佛答阿難：有處，以無果故，而無是處，是故佛答阿難：『無有是處。』如來已觀拔闍子等無有因緣，『無有是處。』
如來已觀拔闍子等無有因緣，若佛與拔闍子等具足戒者，此等已得波羅若佛與拔闍子等具足戒者，此等已得波羅夷罪，不應共住。是故律本所說，無有是處，夷罪，不應共住。是故律本所說，無有是處，若至莫與具足戒，若眾僧與具足戒者，非若至莫與具足戒，若眾僧與具足戒者，非清淨法，不成沙門，於沙彌地而住。若住沙清淨法，不成沙門，於沙彌地而住。
若住沙彌地者，尊重正法所修而得，佛以憐愍此彌地者，尊重正法所修而得，佛以憐愍此等故，不與具足戒，亦與具足戒。何以故？為等故，不與具足戒，亦與具足戒。何以故？
為不破戒故，於清淨法中恭敬尊重，此有因不破戒故，於清淨法中恭敬尊重，此有因不久得道。是故律本說，若出家者，與具足不久得道。是故律本說，若出家者，與具足戒，不與具足戒，此三法已具，如來為欲結戒，不與具足戒，此三法已具，如來為欲結戒，告諸比丘：『汝當如是說戒。』若比丘不應戒，告諸比丘：『汝當如是說戒。』
若比丘不應
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