清淨法中，而須提那作垢故，名須提那於清淨法中，而須提那作垢故，名須提那於淨法中最初犯垢。如來以種種方便者，種淨法中最初犯垢。如來以種種方便者，種種薄賤。此人難養者，於覆藏法，自不能護種薄賤。
此人難養者，於覆藏法，自不能護其身，是名難養。不知足者，為住於覆藏其身，是名難養。不知足者，為住於覆藏處故，名不知足，若得珍寶如須彌山，亦不處故，名不知足，若得珍寶如須彌山，亦不稱意故，名不知足。說身聚集一處者，共稱意故，名不知足。
說身聚集一處者，共集一處而相讚嘆，或煩惱讚嘆。懶惰者，有集一處而相讚嘆，或煩惱讚嘆。懶惰者，有八所作悉具足，如來方便讚嘆少欲知足易八所作悉具足，如來方便讚嘆少欲知足易養易長；少欲者，無慳貪心，若於一供養隨養易長；
少欲者，無慳貪心，若於一供養隨其所得，若持易養者，能制六情不隨六塵，其所得，若持易養者，能制六情不隨六塵，是名易養。易長者，於四供養知量知足，是是名易養。易長者，於四供養知量知足，是名易長，若麁若細趣得而受，為少欲故，即名易長，若麁若細趣得而受，為少欲故，即是知足。淨者，為少欲知足，是名淨；已淨故，是知足。
淨者，為少欲知足，是名淨；已淨故，不染塵垢，即是抖擻，因抖擻塵垢，是名端不染塵垢，即是抖擻，因抖擻塵垢，是名端正。又言，三業俱淨、棄除三不善業，無人毀正。
又言，三業俱淨、棄除三不善業，無人毀呰，是名端正。不聚者，身覆藏煩惱，令開呰，是名端正。不聚者，身覆藏煩惱，令開發、使分散，是名不聚。以不聚故，即勇猛精發、使分散，是名不聚。
以不聚故，即勇猛精進。佛為諸比丘制戒，善者能信受隨應比進。佛為諸比丘制戒，善者能信受隨應比丘。何以故？若少欲知足人者，即能受持，是丘。
何以故？若少欲知足人者，即能受持，是故佛為說戒本，如五色華次第貫穿，亦如故佛為說戒本，如五色華次第貫穿，亦如七寶珠貫之次第，今世後世說令恐怖。若七寶珠貫之次第，今世後世說令恐怖。
若人樂學者住於學地，而得阿羅漢，或得斯陀人樂學者住於學地，而得阿羅漢，或得斯陀含、阿那含、須陀洹，若無因緣者亦得生天。含、阿那含、須陀洹，若無因緣者亦得生天。若佛說長阿含短阿含，善者能信受。戒者若佛說長阿含短阿含，善者能信受。
戒者學地。」「何謂為學地？」答曰：「禪定三昧法。何謂學地。」「何謂為學地？」
答曰：「禪定三昧法。何謂為學地？因十法。因十法故，而為結戒，令為學地？
因十法。因十法故，而為結戒，令眾僧安隱。安隱者，不傾危，若人能受如來眾僧安隱。
安隱者，不傾危，若人能受如來所說禁戒者，當來世極大安樂，是名安隱。所說禁戒者，當來世極大安樂，是名安隱。佛言：『若人受我語者，我為結戒；若人不受佛言：『若人受我語者，我為結戒；
若人不受
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