足無滯靡所不覩，是謂菩薩觀達本無；或現足無滯靡所不覩，是謂菩薩觀達本無；或現佛身而取滅度，現以方便不永滅度。盡知眾佛身而取滅度，現以方便不永滅度。
盡知眾生本末清淨；或現分離散落異處因為說法，生本末清淨；或現分離散落異處因為說法，知為惡露臭處不淨，計常之人令除愛著；復知為惡露臭處不淨，計常之人令除愛著；
復歎盡漏至泥洹門，設漏不盡亦不受證；復歎盡漏至泥洹門，設漏不盡亦不受證；復為眾生讚歎無漏，一切萌兆致無盡慧，行大為眾生讚歎無漏，一切萌兆致無盡慧，行大慈哀御禪三昧，遊止三四至四空定，逮空無慈哀御禪三昧，遊止三四至四空定，逮空無相不願之法，修三十七道品之德，善權方便相不願之法，修三十七道品之德，善權方便靡不開化，觀彼眾生在至八難，除去塵勞永靡不開化，觀彼眾生在至八難，除去塵勞永使無垢；復以無礙賢聖之道，入於生死使使無垢；
復以無礙賢聖之道，入於生死使至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化緣覺聲聞至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化緣覺聲聞之乘，隨從勸進令至道場；若在憒亂煩惱之之乘，隨從勸進令至道場；若在憒亂煩惱之中，教人行寂不興眾想；若有眾生計諸所著，中，教人行寂不興眾想；
若有眾生計諸所著，有數無數現無所有，亦使諸人逮無所著，雖有數無數現無所有，亦使諸人逮無所著，雖處境界周旋往來，不興想著無所罣礙。常與處境界周旋往來，不興想著無所罣礙。常與眾生說微妙法，有漏無漏有為無為善法惡眾生說微妙法，有漏無漏有為無為善法惡法，悉了知之亦無罣礙；復以無礙無漏慧法，悉了知之亦無罣礙；
復以無礙無漏慧本，曉了眾生心行法本，隨彼形像安處無為，本，曉了眾生心行法本，隨彼形像安處無為，隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權慧適化常得自在，是謂最勝菩薩行觀。解了慧適化常得自在，是謂最勝菩薩行觀。解了身本內外無主，念常修行懷來無厭自獲永身本內外無主，念常修行懷來無厭自獲永安；復使眾生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，安；
復使眾生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，然後乃致解身無主，及內外法亦復如是。視然後乃致解身無主，及內外法亦復如是。視其眾生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀其眾生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂淨亦不動轉，觀察身本無可貪者。復為眾淨亦不動轉，觀察身本無可貪者。
復為眾生而說不淨，是身如城終無盈虛，身如溝澗生而說不淨，是身如城終無盈虛，身如溝澗時時流溢，身如熾火吞薪無厭，亦如江湖投時時流溢，身如熾火吞薪無厭，亦如江湖投海無滿。「如是，最勝！菩薩教誨分別思惟知之海無滿。「如是，最勝！
菩薩教誨分別思惟知之
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