量德成此色身，今因此形當受如來佛法之量德成此色身，今因此形當受如來佛法之身，雖涉生死往返五道，受苦無量不可稱限，身，雖涉生死往返五道，受苦無量不可稱限，今受如來色身之體，不念曩日更苦惱患，自今受如來色身之體，不念曩日更苦惱患，自今永與諸塵勞別，不復貪著五欲之中，觀己今永與諸塵勞別，不復貪著五欲之中，觀己身已觀他人身悉無處所，修其淨行而無瑕身已觀他人身悉無處所，修其淨行而無瑕穢，是謂菩薩修習己身意止之法。「云何菩薩穢，是謂菩薩修習己身意止之法。
「云何菩薩復當思惟痛意止之法？於是菩薩從初發意復當思惟痛意止之法？於是菩薩從初發意至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專心建志慕求佛道，不以苦痛經歷心懷；若見心建志慕求佛道，不以苦痛經歷心懷；
若見苦人趣惡處者，便能拔濟使不受苦，恒念眾苦人趣惡處者，便能拔濟使不受苦，恒念眾生不能自寤，終不隨欲而與繫著。我昔以生不能自寤，終不隨欲而與繫著。我昔以來所更痛痒，非真非有悉無所生，若使遭遇來所更痛痒，非真非有悉無所生，若使遭遇不苦不樂痛，此名無記不可字名。夫人習近不苦不樂痛，此名無記不可字名。
夫人習近著樂痛者，便自遠離如來之座，不應如來賢著樂痛者，便自遠離如來之座，不應如來賢聖戒律，自今永息不復生痛，使諸眾生觀痛聖戒律，自今永息不復生痛，使諸眾生觀痛無主。若彼眾生於色起痛，若好若醜善色惡無主。若彼眾生於色起痛，若好若醜善色惡色，地水火風四大造色，達知虛寂而無所有。色，地水火風四大造色，達知虛寂而無所有。
或有眾生先痛後樂，或有先樂後痛，當說深或有眾生先痛後樂，或有先樂後痛，當說深經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法，從因緣起從因緣滅，思惟苦樂味細滑之法，從因緣起從因緣滅，思惟苦樂悉無苦樂。復當分別內外之痛，或有樂痛於悉無苦樂。
復當分別內外之痛，或有樂痛於現在生，或已過去或將來世而有生者；或有現在生，或已過去或將來世而有生者；或有樂痛從愛結生，轉增識著不能捨離；或有樂樂痛從愛結生，轉增識著不能捨離；
或有樂痛從癡愛生，思惟正觀乃得消滅；或有樂痛痛從癡愛生，思惟正觀乃得消滅；或有樂痛因邪疑惑轉轉滋長，以四非常深遠之慧除因邪疑惑轉轉滋長，以四非常深遠之慧除使不生；或有樂痛從四受生，以無想定而除使不生；
或有樂痛從四受生，以無想定而除諸受；或有樂痛從五蓋生，便當思惟七覺意諸受；或有樂痛從五蓋生，便當思惟七覺意法永使無餘；或有樂痛因六身法生，分別於法永使無餘；
或有樂痛因六身法生，分別於空無相無願；或有樂痛從七識生，當建精進空無相無願；或有樂痛從七識生，當建精進
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