亦不生有，有自常有，不知無之所無，無自常亦不生有，有自常有，不知無之所無，無自常無，不知有之所有；菩薩思惟以慧分別，有性無，不知有之所有；菩薩思惟以慧分別，有性自空無亦自空，無不造有有不造無，著有無自空無亦自空，無不造有有不造無，著有無者是生死法，非最第一泥洹之要。無自無空者是生死法，非最第一泥洹之要。
無自無空無不知無無自性空，有自有空有不知有有無不知無無自性空，有自有空有不知有有自性空，有則是無無則是有，是謂菩薩於諸自性空，有則是無無則是有，是謂菩薩於諸法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著斷，有為無為有漏無漏，善法惡法有記無記，斷，有為無為有漏無漏，善法惡法有記無記，一切諸法有名號者無名號者，皆悉虛寂亦一切諸法有名號者無名號者，皆悉虛寂亦無起滅，而自觀法觀他人法，於諸想著亦無無起滅，而自觀法觀他人法，於諸想著亦無思想，解空無相無願之法，於法界中推求佛思想，解空無相無願之法，於法界中推求佛法及與禁戒，悉無處所亦無徑路，不見度人法及與禁戒，悉無處所亦無徑路，不見度人逮解脫者，亦復不見沒在生死，於中開導一逮解脫者，亦復不見沒在生死，於中開導一切眾生，便能興起無蓋大哀，療諸塵勞了諸切眾生，便能興起無蓋大哀，療諸塵勞了諸纏結。空無所有，分別五趣訓以平等，雖處塵纏結。
空無所有，分別五趣訓以平等，雖處塵欲不懷怯弱，曉了三毒無所罣礙，逮此處者欲不懷怯弱，曉了三毒無所罣礙，逮此處者名曰大士，住不思議權現之道，苦習盡道普名曰大士，住不思議權現之道，苦習盡道普歸自然。於自然中不見起滅，盡意如空而無歸自然。於自然中不見起滅，盡意如空而無所有不念住處，推求法界及虛空界，眾生處所有不念住處，推求法界及虛空界，眾生處所悉無所住，一切諸法等若空界，是謂菩薩所悉無所住，一切諸法等若空界，是謂菩薩隨時將導順於道法，雖度眾生亦不見度。若隨時將導順於道法，雖度眾生亦不見度。
若有菩薩自觀身法觀他人法，能自制意遊於有菩薩自觀身法觀他人法，能自制意遊於智慧，解知諸法悉歸解脫，便能將導一切眾智慧，解知諸法悉歸解脫，便能將導一切眾生，顯發無上正真之道，使獲無為自然之法，生，顯發無上正真之道，使獲無為自然之法，不見所生亦不不生，雖處所生思惟所生，不不見所生亦不不生，雖處所生思惟所生，不捨無生無起滅法，是謂菩薩於法意止而得捨無生無起滅法，是謂菩薩於法意止而得自在。」佛復告最勝：「十住菩薩復當思惟四意自在。」
佛復告最勝：「十住菩薩復當思惟四意斷法，常念分別現在目前，未興惡法制令不斷法，常念分別現在目前，未興惡法制令不生，已興惡者方便滅之，未生善法求令生之，生，已興惡者方便滅之，未生善法求令生之，
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