習學本無而行法界，亦習本際了知悉空，一習學本無而行法界，亦習本際了知悉空，一切諸法皆無所住，無所習行無行不行。「如是，切諸法皆無所住，無所習行無行不行。「如是，最勝！六住菩薩解諸法空，復當修習威儀最勝！
六住菩薩解諸法空，復當修習威儀禮節，不取當來已捨過去，不念現在亦無我禮節，不取當來已捨過去，不念現在亦無我所，無所受取亦不有主，復無被服不可覩見，所，無所受取亦不有主，復無被服不可覩見，為究竟空故無有盡，設有文字亦假號耳。其為究竟空故無有盡，設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生，以其本淨志意憺怕亦無盡者則無所生，以其本淨志意憺怕亦無出生，當離所生及無所生。已所習學亦無無出生，當離所生及無所生。
已所習學亦無聲響，不見進趣亦無退者，推尋邊幅則無有聲響，不見進趣亦無退者，推尋邊幅則無有底，亦不無底不起不滅，是則名曰達於本空。底，亦不無底不起不滅，是則名曰達於本空。講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足跡，是講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足跡，是謂為習。所言習者，入於法律，一切諸法假謂為習。
所言習者，入於法律，一切諸法假有號耳，亦無來往周旋之處，無得無失無聞有號耳，亦無來往周旋之處，無得無失無聞無見，是謂常在住於法界。其能奉行如是法無見，是謂常在住於法界。其能奉行如是法者，是名為習。云何為法？所言法者，法不念法者，是名為習。
云何為法？所言法者，法不念法亦不毀敗，復不恐難無有希望，設無希望亦亦不毀敗，復不恐難無有希望，設無希望亦不想報，若不念報則除一切望想之累，不遲不想報，若不念報則除一切望想之累，不遲當來不住現在不憶過去，如是行者便能具當來不住現在不憶過去，如是行者便能具足等於三世；三世等者則無言說，不用住故足等於三世；
三世等者則無言說，不用住故而度眾生。最勝！當知，如來出現演此言教，使而度眾生。最勝！
當知，如來出現演此言教，使眾生類得度彼岸，有佛無佛法性常住，法界眾生類得度彼岸，有佛無佛法性常住，法界自然亦不變易，法界住者是謂寂然。復以何自然亦不變易，法界住者是謂寂然。復以何故法界自然？以無吾我故曰自然。或時菩薩故法界自然？
以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所，自謂有身意所專著，受五陰形觀計是我所，自謂有身意所專著，受五陰形觀見因緣，名色思想周旋處所，言辭往來依猗見因緣，名色思想周旋處所，言辭往來依猗識知，名號假設心中稱量，觀察本末四大諸識知，名號假設心中稱量，觀察本末四大諸入，是時菩薩復作是念：『我當勸進度三界人，入，是時菩薩復作是念：『我當勸進度三界人，當使捐捨淫怒癡病，修習道教入三脫門。』若當使捐捨淫怒癡病，修習道教入三脫門。』
若復思惟：『使眾生等到於道迹，至成羅漢得四復思惟：『使眾生等到於道迹，至成羅漢得四
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