寶之莫知為幻，知而遠之故曰知習；諸垢永寶之莫知為幻，知而遠之故曰知習；諸垢永除更不造新，願欲畢故使不復生，色現尋滅除更不造新，願欲畢故使不復生，色現尋滅不令停滯，了習常寂是謂知盡；解八正道亦不令停滯，了習常寂是謂知盡；
解八正道亦無體性，親踈近遠住止之處，變化無窮而不無體性，親踈近遠住止之處，變化無窮而不可極，蕩除塵穢照曜愚冥，無形無聲存亡之可極，蕩除塵穢照曜愚冥，無形無聲存亡之體，為諸迷惑導引之首，入無為路故曰知道。體，為諸迷惑導引之首，入無為路故曰知道。菩薩分別四諦亦不取證，欲護一切在生死菩薩分別四諦亦不取證，欲護一切在生死者。真諦之相無相無形而不可見，審解如本者。
真諦之相無相無形而不可見，審解如本則應法性，世俗言教假號有名，其實字體不則應法性，世俗言教假號有名，其實字體不生不滅，無所染著得聖諦心。不念有無審解生不滅，無所染著得聖諦心。不念有無審解本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干心，是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一心，是則名曰分別聖諦。
菩薩聖諦其實有一而無有二，無著至真無所希望，亦不想求色而無有二，無著至真無所希望，亦不想求色亦不想求無色，於想無想平等無二，是則名亦不想求無色，於想無想平等無二，是則名曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能曉了五陰之相，五陰所生苦毒之相，是煩惱曉了五陰之相，五陰所生苦毒之相，是煩惱相。菩薩復當思惟滅於百千之苦，皆歸空無相。
菩薩復當思惟滅於百千之苦，皆歸空無磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五陰所磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五陰所出生處，除去愛著是曰習諦；若心流馳多諸出生處，除去愛著是曰習諦；
若心流馳多諸想求，分別其意亦不貪慕，不與三世愚心同想求，分別其意亦不貪慕，不與三世愚心同處，亦不住中而有僥倖，悉去塵勞是為盡諦；處，亦不住中而有僥倖，悉去塵勞是為盡諦；欲成無上正真道者，了苦習盡斷邪疑心。如欲成無上正真道者，了苦習盡斷邪疑心。
如是，最勝！修成菩薩於五住中當淨其地。」是，最勝！修成菩薩於五住中當淨其地。」
6根門品根門品第六6根門品根門品第六
爾時最勝菩薩復白佛言：「云何上位菩薩於爾時最勝菩薩復白佛言：「云何上位菩薩於六住地而淨其行？」佛告最勝：「上位菩薩常當六住地而淨其行？」佛告最勝：「上位菩薩常當修行六度無極，不慕所有，成本果誓去聲聞修行六度無極，不慕所有，成本果誓去聲聞心，欲淨國土無緣覺意，所為弘廣不為小心，心，欲淨國土無緣覺意，所為弘廣不為小心，見乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所見乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所
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