何菩薩色緣盡法、非色緣盡？色緣盡者，若眼何菩薩色緣盡法、非色緣盡？色緣盡者，若眼見色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染見色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染著終已不離；修成菩薩便當執智御使不生，著終已不離；
修成菩薩便當執智御使不生，除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及，不除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及，不生眼識分別是非善惡之行。所以然者，非彼生眼識分別是非善惡之行。
所以然者，非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤，大智之境界之所攝持。今當引喻用自覺寤，大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠，神識安靜人以譬得解。
猶如有人疲極睡眠，神識安靜形不動搖，無觸擾者，目不見色識不流馳，形不動搖，無觸擾者，目不見色識不流馳，不興想念，眼既內存外色遊逸，當時澹然，目不興想念，眼既內存外色遊逸，當時澹然，目不加功、識不散落，應現之色忽然便過，亦不不加功、識不散落，應現之色忽然便過，亦不停住有所滯礙。所以者何？用無所有性自空停住有所滯礙。所以者何？
用無所有性自空故。如是，最勝！修成菩薩常當思惟分別妙觀，故。如是，最勝！
修成菩薩常當思惟分別妙觀，斷除非色緣盡之法，亦不與俱復不施設。當斷除非色緣盡之法，亦不與俱復不施設。當學了知非色緣盡，非有非無亦無成敗；復當學了知非色緣盡，非有非無亦無成敗；
復當修行賢聖八正除於八邪，成就三昧百千定修行賢聖八正除於八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心見，念定方便斯在諸意，五邪心法三邪非心見，念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志，邪見顛倒不在六識，地。初禪以還便有邪志，邪見顛倒不在六識，四邪盡在六識身中，共相連綴，不相去離。所四邪盡在六識身中，共相連綴，不相去離。
所以邪見不通識者，五識雖決無方便力，意識以邪見不通識者，五識雖決無方便力，意識慧了有方便力。中禪以上亦無邪志，但有邪慧了有方便力。中禪以上亦無邪志，但有邪見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪見與三十六法共相受。
入初禪以還唯有邪志，與十八法而相受入。五識陰中，雖有邪志志，與十八法而相受入。五識陰中，雖有邪志自不相知，中間禪內雖有邪見自不相應。發自不相知，中間禪內雖有邪見自不相應。
發意菩薩至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅意菩薩至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅邪見遠離邪志；修成菩薩進向六住行玄通邪見遠離邪志；修成菩薩進向六住行玄通智，斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸智，斷三界緣乃應真際。
先當精勤斷於奔逸殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界無殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界無空缺處，十八結本生八百法，有苦無習亦空缺處，十八結本生八百法，有苦無習亦與相應，有習無苦亦與相應，癡愛同空而與相應，有習無苦亦與相應，癡愛同空而
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