達至永寂無為；若不寂靜將養已者，無得自達至永寂無為；若不寂靜將養已者，無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法，所為不稱亦莫不仁。
無高下者可謂順法，所為不失亦無所失，解本無空便無所得失，等觀三失亦無所失，解本無空便無所得失，等觀三世亦無差特，眼色及識無所止住，耳聲識鼻世亦無差特，眼色及識無所止住，耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主，亦香識舌味識身細滑識意法識悉無有主，亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所，我者無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所，我者變易從本淨故，如爾審諦知無吾我。無吾我變易從本淨故，如爾審諦知無吾我。
無吾我者是謂為慧，明了所有如無所有，亦悉空寂者是謂為慧，明了所有如無所有，亦悉空寂本末清淨，心常不離諸法之本，思惟遠離九本末清淨，心常不離諸法之本，思惟遠離九眾生居。所以然者，輪轉沒溺周迴馳趣，不免眾生居。所以然者，輪轉沒溺周迴馳趣，不免九處眾生之類，身異想異諸天及人。「復次，最九處眾生之類，身異想異諸天及人。
「復次，最勝！或有眾生身非一種成就一想，謂梵身天，勝！或有眾生身非一種成就一想，謂梵身天，最初出現降形世間，貪著甘味漸失天威；復最初出現降形世間，貪著甘味漸失天威；
復有眾生一身不異有若干想，謂光音天，功德有眾生一身不異有若干想，謂光音天，功德儀容威神殊特；或有眾生一身一想，謂遍淨儀容威神殊特；或有眾生一身一想，謂遍淨天，進趣宜則唯行極妙；復有眾生意至無量天，進趣宜則唯行極妙；
復有眾生意至無量虛空之念，心不著有亦不趣滅，是則名曰空虛空之念，心不著有亦不趣滅，是則名曰空入天也；復有眾生，意繫識想遺去形體，不入天也；復有眾生，意繫識想遺去形體，不復役思有希望求，斯則名曰識入天也；復有復役思有希望求，斯則名曰識入天也；
復有眾生無所貪求，消除是非內心充足，於諸眾生無所貪求，消除是非內心充足，於諸味著無所興想，是亦名曰不用入天；復有眾味著無所興想，是亦名曰不用入天；復有眾生建立弘誓求于無為，觀無色界而無形質，生建立弘誓求于無為，觀無色界而無形質，謂為泥洹無為無作亦無造者，精其志願會謂為泥洹無為無作亦無造者，精其志願會得生彼，壽八萬四千，劫數之期竟彼壽已，神得生彼，壽八萬四千，劫數之期竟彼壽已，神當遷轉趣於五道，應所生處中陰便往，迎其當遷轉趣於五道，應所生處中陰便往，迎其魂神將詣胎室，然後乃知非真滅度，癡心隆魂神將詣胎室，然後乃知非真滅度，癡心隆盛便興恚怒，心念口發種罪深殃，背聖言教盛便興恚怒，心念口發種罪深殃，背聖言教虛辭不真，誑惑世人權詐不實，乃從久遠虛辭不真，誑惑世人權詐不實，乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑，我今云何經歷苦行停至泥洹必然無疑，我今云何
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