慧事，是三句緒際寧有差別不？緒有盡有餘慧事，是三句緒際寧有差別不？緒有盡有餘者不？」佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習者不？」
佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」「世尊！爾為緒不緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」「世尊！
爾為緒不盡得泥洹耶？」佛言：「不也。」「世尊！泥洹者為有盡得泥洹耶？」佛言：「不也。」
「世尊！泥洹者為有差別耶？」佛言：「不也。」「若無差別，世尊云何說差別耶？」
佛言：「不也。」「若無差別，世尊云何說諸習緒不盡？」佛言：「諸習者非習緒也。雖有諸習緒不盡？」
佛言：「諸習者非習緒也。雖有婬怒癡為凡夫身作耗，非為是緒。如來者無婬怒癡為凡夫身作耗，非為是緒。
如來者無緒。」須菩提言：「世尊！道亦無所有，泥洹亦無緒。」須菩提言：「世尊！
道亦無所有，泥洹亦無所有，云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支所有，云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎？」佛言：「是皆因無為而有名，佛、是三耶三佛乎？」佛言：「是皆因無為而有名，是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。」「世尊！從無為而有名耶？」佛言：「不也。但以耳。」
「世尊！從無為而有名耶？」
佛言：「不也。但以言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所言說，有是言耳，不從最要第一之義也。
所以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，為愛斷者故施後際。」「世尊！諸法相各自空，為愛斷者故施後際。」
「世尊！諸法相各自空，真際不可知，云何知有後際？」佛言：「如是！諸真際不可知，云何知有後際？」
佛言：「如是！諸法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法法相空，真際不可知，何況有後際？
不知諸法相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當知無前後。須菩提！
菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空，於諸法無所入，亦諸法相空。如是諸法行空，於諸法無所入，亦不入內法亦不入外法，亦不入有為無為法，不入內法亦不入外法，亦不入有為無為法，亦不入三乘法。」復問：「世尊！所言般若波羅亦不入三乘法。」
復問：「世尊！所言般若波羅蜜者，何以故言般若波羅蜜？」佛言：「得度第一蜜者，何以故言般若波羅蜜？」
佛言：「得度第一諸法之度，最第一度三乘之道，諸如來、無所諸法之度，最第一度三乘之道，諸如來、無所著、等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是著、等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得堅要，是故復言般若波羅蜜。真際、法性及如，堅要，是故復言般若波羅蜜。
真際、法性及如，皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散，菩提！
般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散，有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散。以有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散。以
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