若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波羅蜜。若有言：『我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜。
若有言：『我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜。』者，則為遠離般若波羅蜜。已以遠離般羅蜜。』者，則為遠離般若波羅蜜。
已以遠離般若波羅蜜者，則為遠離五波羅蜜，則為遠離若波羅蜜者，則為遠離五波羅蜜，則為遠離薩云若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無薩云若已。何以故？
般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入有能入般若波羅蜜者。何以故？
無有形可入處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者，則為已處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者，則為已墮。於般若波羅蜜墮者，則為於諸法已墮。若墮。
於般若波羅蜜墮者，則為於諸法已墮。若復作念：『般若波羅蜜受持五波羅蜜，并使復作念：『般若波羅蜜受持五波羅蜜，并使持薩云若。』者，則復為已墮，為不行般若波羅持薩云若。』
者，則復為已墮，為不行般若波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂。』者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿莂。』
者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念：『我當因般若波耨多羅三耶三菩。
若復作念：『我當因般若波羅蜜行五波羅蜜，行於大慈。』則復為墮，墮者羅蜜行五波羅蜜，行於大慈。』則復為墮，墮者亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。若復作亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。
若復作念：『如諸如來於諸法無受、無所行，自然得逮念：『如諸如來於諸法無受、無所行，自然得逮覺，持是教授眾生。』則復為墮。所以者何？如覺，持是教授眾生。』則復為墮。
所以者何？如來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者？是者不然。」須菩提白佛言：「菩法可逮覺者？
是者不然。」須菩提白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙？」佛告薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮覺。』如是行者，為行般若波羅蜜。若欲入無所覺。』
如是行者，為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者，則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅有法者，則離般若波羅蜜。
何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者。」須菩提言：「世尊！若般蜜無所入亦無有入者。」
須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若；若不離，檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若；
若不離，
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