厨。」第二第三應如是說。言如牛臥者，其寺厨。」第二第三應如是說。
言如牛臥者，其寺屋舍猶如牛臥，房門無有定所。縱使無不屋舍猶如牛臥，房門無有定所。縱使無不作法，此處即成其淨。言故廢處者，謂是經作法，此處即成其淨。
言故廢處者，謂是經久僧捨廢處，如重來者至舊觸處便為淨久僧捨廢處，如重來者至舊觸處便為淨也。然此不得經宿，即須作法也。也。然此不得經宿，即須作法也。
言秉法作者，謂秉白二羯磨結界也，文如言秉法作者，謂秉白二羯磨結界也，文如百一羯磨中說。如前五種作淨法已，佛言百一羯磨中說。如前五種作淨法已，佛言令諸苾芻得二種安樂：一在內煮、在外貯；令諸苾芻得二種安樂：一在內煮、在外貯；
二在外煮、在內貯，並無過也。撿驗四部眾二在外煮、在內貯，並無過也。撿驗四部眾僧，目見當今行事，并復詳觀律旨，大同如此僧，目見當今行事，并復詳觀律旨，大同如此立淨。但未作淨之前，若共飲食同界宿者，立淨。
但未作淨之前，若共飲食同界宿者，咸有煮宿之過。既其加法，雖共界宿無煮咸有煮宿之過。既其加法，雖共界宿無煮宿之罪，斯其教也。言一寺者，總唱住處以宿之罪，斯其教也。
言一寺者，總唱住處以為淨厨，房房之內生熟皆貯。如其不聽內為淨厨，房房之內生熟皆貯。如其不聽內宿，豈可遣僧出外而住？一則僧不護宿，二宿，豈可遣僧出外而住？
一則僧不護宿，二乃貯畜無愆。西國相承，皆總結一寺為淨乃貯畜無愆。西國相承，皆總結一寺為淨厨也。若欲局取一邊，並在開限，不同神厨也。
若欲局取一邊，並在開限，不同神州律師見矣。且如未結衣界，離宿招愆；僧州律師見矣。且如未結衣界，離宿招愆；
僧若結已，離便無失。淨厨亦爾。既其聖許，勿若結已，離便無失。淨厨亦爾。
既其聖許，勿滯凡情。又復護衣之法，界有樹等不同，但滯凡情。又復護衣之法，界有樹等不同，但護界分，意非防女。淨人來入厨內，豈得即護界分，意非防女。
淨人來入厨內，豈得即是村收？假令身入村坊，持衣無不護女。維是村收？假令身入村坊，持衣無不護女。
維那持衣撿校，斯亦漫為傷急矣。那持衣撿校，斯亦漫為傷急矣。14五眾安居十四五眾安居14五眾安居十四五眾安居若前安居，謂五月黑月一日。後安居，則六月若前安居，謂五月黑月一日。
後安居，則六月黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間文無許處。至八月半是前夏了，至九月半文無許處。
至八月半是前夏了，至九月半是後夏了，此時法俗盛興供養。從八月半是後夏了，此時法俗盛興供養。從八月半已後名哥栗底迦月，江南迦提設會，正是前已後名哥栗底迦月，江南迦提設會，正是前
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