「三衣并坐具，裙二帔有兩，「三衣并坐具，裙二帔有兩，身面巾剃髮，遮瘡藥直衣。」身面巾剃髮，遮瘡藥直衣。」十三種衣，出家開畜。既有定格，即須順教十三種衣，出家開畜。
既有定格，即須順教用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須別牒其事、點淨守持，隨得隨持無勞總足。別牒其事、點淨守持，隨得隨持無勞總足。
餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但須作其委付他心而受用也。有云「三衣十須作其委付他心而受用也。有云「三衣十物」者，蓋是譯者之意離為二處，不依梵本，物」者，蓋是譯者之意離為二處，不依梵本，別道三衣、析開十物。然其十數不能的別道三衣、析開十物。
然其十數不能的委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什為雜未符先委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什為雜未符先旨。其藥直衣，佛制畜者，計當用絹，可二旨。其藥直衣，佛制畜者，計當用絹，可二丈許或可一疋。既而病起無恒，卒求難濟；丈許或可一疋。
既而病起無恒，卒求難濟；為此制畜，可豫備之。病時所須，無宜輒為此制畜，可豫備之。
病時所須，無宜輒用。然修行利生之門，義在存乎通濟。既而根用。然修行利生之門，義在存乎通濟。
既而根有三等，不可局為一途。四依四作十二杜有三等，不可局為一途。四依四作十二杜多，制唯上行；畜房受施十三資具，益兼中多，制唯上行；
畜房受施十三資具，益兼中下。遂使少欲者無盈長之過，多求者亡闕下。遂使少欲者無盈長之過，多求者亡闕事之咎。大哉慈父！巧應根機，善誘人天，稱事之咎。
大哉慈父！巧應根機，善誘人天，稱調御者。而云供身百一，四部未見律文。雖調御者。
而云供身百一，四部未見律文。雖復經有其言，故是別時之意。且如多事俗徒復經有其言，故是別時之意。
且如多事俗徒家具尚不盈五十，豈容省緣釋子翻乃過家具尚不盈五十，豈容省緣釋子翻乃過其百數？准驗道理，通塞可知。凡論絁絹，其百數？准驗道理，通塞可知。
凡論絁絹，乃是聖開，何事強遮徒為節目，斷之以意乃是聖開，何事強遮徒為節目，斷之以意欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易求之絹絁，覓難得之細布？妨道之極，其在求之絹絁，覓難得之細布？
妨道之極，其在斯乎！非制強制，即其類也。遂使好事持律斯乎！非制強制，即其類也。
遂使好事持律之者，增己慢而輕餘；無求省欲之賓，內之者，增己慢而輕餘；無求省欲之賓，內起慚而外恧。斯乃遮身長道，亦復何事云云。起慚而外恧。
斯乃遮身長道，亦復何事云云。而彼意者，將為害命處來，傷慈之極。悲愍含而彼意者，將為害命處來，傷慈之極。
悲愍含
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