識，理可絕之。若爾者，著衣噉食緣多損生，識，理可絕之。若爾者，著衣噉食緣多損生，螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何見念？若其總護螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何見念？
若其總護者，遂使存身靡託，投命何因？以理推徵，此者，遂使存身靡託，投命何因？以理推徵，此不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著不然也。
而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著絲綿，同斯類矣。絲綿，同斯類矣。凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成業道；凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成業道；
必匪故思，佛言無犯。三處清淨制在亡愆，必匪故思，佛言無犯。三處清淨制在亡愆，設乖斯旨但招輕過，無殺心故因乃極成。設乖斯旨但招輕過，無殺心故因乃極成。
猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過，依猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過，依宗自顯。三支道理且已皎然，況復金口自言！宗自顯。
三支道理且已皎然，況復金口自言！何勞更為穿鑿，遂使五日之疑出於作者何勞更為穿鑿，遂使五日之疑出於作者之筆，三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞之筆，三豕之謬傳乎信受之言。
若其自乞生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況情希出離。引斯為證，深成未可。若有施主情希出離。引斯為證，深成未可。
若有施主淨意持來，即須唱導隨喜以受之，用資身淨意持來，即須唱導隨喜以受之，用資身而育德，實無過也。五天法服，任刺任縫。衣而育德，實無過也。五天法服，任刺任縫。
衣縷不問縱橫，為日無過三五。計絹一疋作縷不問縱橫，為日無過三五。計絹一疋作得七條五條，內葉三指、外緣一寸，外緣有刺得七條五條，內葉三指、外緣一寸，外緣有刺三道，內葉悉皆縫合。充事表儀，亦何假精妙？三道，內葉悉皆縫合。
充事表儀，亦何假精妙？若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。而有取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。
而有說云「律中臥具，即是三衣。」見制野蠶便生異說云「律中臥具，即是三衣。」見制野蠶便生異意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。寧委本意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。
寧委本文元來是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯文元來是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯號，體是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩號，體是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩種：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成，種：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成，即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘，厚薄即是氍毺之類。
其褥樣闊二肘長四肘，厚薄隨時。自乞乃遮，他施無罪。全不許用者，隨時。自乞乃遮，他施無罪。
全不許用者，大事嚴科。此諸敷具，非三衣也。又復律云大事嚴科。此諸敷具，非三衣也。
又復律云
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