夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐有高床之過。時眾同此，欲如之何？護罪之有高床之過。時眾同此，欲如之何？
護罪之流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而所製誠有來由。
即如連坐跏趺排膝而食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十後跏坐而食。
然聖教東流年垂七百，時經十代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床上坐，菜食棄足邊，故知垂脚而坐是。佛弟上坐，菜食棄足邊，故知垂脚而坐是。
佛弟子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。
又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見其功。幸熟察之，須觀得失也。其功。幸熟察之，須觀得失也。
4飡分淨觸四飡分淨觸4飡分淨觸四飡分淨觸凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊待了同棄。所有殘食與應食者食之，若更待了同棄。
所有殘食與應食者食之，若更重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、餅果後日仍飡？持律者頗識分彊，流漫者餅果後日仍飡？
持律者頗識分彊，流漫者雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他，並成觸著餘人及餘淨食。
若未澡漱觸他，並成
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