四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法於四？
裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法之徒須依自部。其四部之中，大乘小乘區分不定。之徒須依自部。其四部之中，大乘小乘區分不定。
北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為讀大乘經，名之為大；
不行斯事，號之為小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同內有事皆唯識；
斯並咸遵聖教，孰是孰非？同契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟契涅槃，何真何偽？
意在斷除煩惑拔濟眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無昇彼岸，棄背則並溺生津。
西國雙行理無乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修之，幸無勞於自割。且神州持律，諸部互牽，之，幸無勞於自割。
且神州持律，諸部互牽，而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段則科而更科，述結罪則句而還句。考其功則科而更科，述結罪則句而還句。
考其功也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之潤。潤。
又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故
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