經律異相
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- 藏经版页
- 0038c
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- 29 行
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- 全经 22860 稳定行段
- 责任者
- 梁 · 寶唱等集
- 正文语种
- 汉文
- 权利
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卷目录 · 50 卷卷 7 · 大正藏 0038c
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我的选文前行。上第八香山。
見四禪婆羅門前為作禮。時天王釋化作獼猴可畏動山。
菩薩大怖。婆羅門言。
常事我獼猴見之便不肯下。婆羅門言。
汝下獼猴即來持果上。婆羅門受與三人共啖竟。
語獼猴言。將是三人至天女所。
獼猴言。是何等人使我將上天。
婆羅門言。此國王太子。
皆菩薩人當持佛道度諸天人蠕動之類。獼猴言大善。
便將上天。道過五百辟支佛所。
三人遣獼猴還取華用散佛菩薩。願言。
令我疾得作佛。獼猴復言。
願我為佛作馬。闍梨復言。
願我為佛作奴。一人言我願得阿羅漢。
到真陀羅所。獼猴作禮而去。
菩薩與二人俱坐門外。青衣取水。
菩薩問之用此水為。答言。
與真陀羅浴。菩薩脫指環沒著水中。
女浴見環即止。入報父母言。
我婿在外。父母歡喜。
父名頭𰐟。便出相見。
為菩薩作禮。闍梨二人復禮而去。
王請入城共相勞問。以水澡菩薩手。
以女及侍女千餘人悉付菩薩。留止七歲。
菩薩白王言。我欲歸去視我父母。
王言且止。七日後有鬼來至王所言。
前聞大王亡女多賀以歸并得貴婿。王言。
我女可耳其婿大尊。是國王子久欲還歸煩卿送之。
鬼王言諾。即持一國七寶作七重樓。
鬼著掌中送歸故國作禮而去。菩薩前為父母作禮問訊起居。
王得太子。即國中寶藏金銀付與。
王勅傍臣左右。四遠欲得金銀米穀。
皆至宮門恣意所欲。後王壽終即生天上。
時太子者今我身是。時四禪婆羅門者舍利弗是。
時闍梨者今車匿是。時一人願作羅漢者
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T53, no. 2121
- 藏经版页
- 0038c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。