三教平心論卷下三教平心論卷下
靜齋學士劉謐撰靜齋學士劉謐撰
愈又曰。其身死已久。枯朽之骨凶穢之餘。豈愈又曰。其身死已久。
枯朽之骨凶穢之餘。豈宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利。而比凡庶之宜以入宮禁。
蓋以佛身之舍利。而比凡庶之朽骨。何其無忌憚。一至此哉。涅槃經曰。爾時朽骨。
何其無忌憚。一至此哉。
涅槃經曰。爾時世尊。以大悲力從心胸中火湧棺外。漸漸闍世尊。
以大悲力從心胸中火湧棺外。漸漸闍維碎金體成末舍利。以是知佛骨者。佛之舍維碎金體成末舍利。
以是知佛骨者。佛之舍利也。吳孫權赤烏四年。康居國三藏康僧會利也。
吳孫權赤烏四年。康居國三藏康僧會至金陵。詔至問狀。會進曰。如來大師化已千至金陵。
詔至問狀。會進曰。
如來大師化已千年。然靈骨舍利神應無方。於是齋潔懇求至年。然靈骨舍利神應無方。
於是齋潔懇求至三七日聞鎗然有聲。起視瓶中五色錯發。權三七日聞鎗然有聲。起視瓶中五色錯發。
權與公卿黎庶聚觀曰。希世之瑞也。使力士鎚與公卿黎庶聚觀曰。希世之瑞也。
使力士鎚之而砧碎。光明自若。於是建塔。其地曰佛陀之而砧碎。光明自若。
於是建塔。其地曰佛陀里。又秀州精嚴院有一舍利。一日行道一日里。
又秀州精嚴院有一舍利。一日行道一日入定。行道者旋轉不息。入定者寂然不動。嵩入定。
行道者旋轉不息。入定者寂然不動。
嵩禪師作行道舍利記。蓋以其道之驗也。九流禪師作行道舍利記。蓋以其道之驗也。
九流百家紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗百家紛然。謂之道則與佛未始異也。
稽其驗則天下無有也。競尊其師。謂佛不足與其聖則天下無有也。競尊其師。
謂佛不足與其聖賢校。及其死也不數日而形腐。不百年而骨賢校。及其死也不數日而形腐。
不百年而骨朽。其神則漠然烏有乎恍惚。豈其道亦有未朽。其神則漠然烏有乎恍惚。
豈其道亦有未臻於佛者乎。然舍利之見乎天下者。古今多臻於佛者乎。然舍利之見乎天下者。
古今多矣。有盤空而翔者。有無端而至者。發光而矣。有盤空而翔者。
有無端而至者。發光而並日月者。不可聞者。不可碎者。若此行道並日月者。
不可聞者。不可碎者。
若此行道晝夜振之而不息。天下未始見也。捧其塔而晝夜振之而不息。天下未始見也。
捧其塔而敬之。則金鐸益轉。若與人意而相應異乎美敬之。則金鐸益轉。
若與人意而相應異乎美哉。然則舍利之神奇若此。而以之比凡骨可哉。然則舍利之神奇若此。
而以之比凡骨可乎。列子曰。生則堯舜死則腐骨。故雖褒稱乎。列子曰。
生則堯舜死則腐骨。故雖褒稱
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