序以設教。而羊質虎皮鳳鳴鷙翰者。滔滔皆序以設教。而羊質虎皮鳳鳴鷙翰者。
滔滔皆是也。及聞作善受天堂之報。則善心不期而是也。及聞作善受天堂之報。
則善心不期而自生。譚禮樂以陶民。而口筆尹旦身心管商自生。譚禮樂以陶民。
而口筆尹旦身心管商者。比比皆然也。及聞作惡受地獄之苦。則惡者。比比皆然也。
及聞作惡受地獄之苦。則惡心不期而自革。孝宗原道辨曰。佛立五戒。曰心不期而自革。
孝宗原道辨曰。佛立五戒。
曰不殺不盜不婬不妄不飲酒。夫不殺仁也。不不殺不盜不婬不妄不飲酒。夫不殺仁也。
不盜義也。不婬禮也。不飲酒智也。不妄語信盜義也。不婬禮也。
不飲酒智也。不妄語信也。仲尼之道。夫何遠之有。由是言之。則佛氏也。
仲尼之道。夫何遠之有。
由是言之。則佛氏之教。豈劣於詩書雅頌哉。之教。
豈劣於詩書雅頌哉。又曰。其言荒茫漫靡。夷幻變現。善推不驗。無又曰。
其言荒茫漫靡。夷幻變現。
善推不驗。無實之事。抑不思。言劫數之長遠。是佛之見。實之事。
抑不思。言劫數之長遠。
是佛之見。通達過去未來。無有限礙。非若儒者據書契通達過去未來。
無有限礙。非若儒者據書契之紀載僅知數千百年之事而止也。言世界之紀載僅知數千百年之事而止也。
言世界之廣大。是佛之見。洞燭虛空法界。無有邊際。之廣大。是佛之見。
洞燭虛空法界。無有邊際。
非若儒者按職方以考驗僅知中國四夷之事非若儒者按職方以考驗僅知中國四夷之事而止也。無盡護法論曰。人有極聰明者。有極而止也。無盡護法論曰。
人有極聰明者。有極愚魯者。聰明者。於上古興亡之跡。六經子史愚魯者。
聰明者。於上古興亡之跡。
六經子史之論。皆能知之。彼愚魯者。誠不知也。又安之論。皆能知之。
彼愚魯者。誠不知也。
又安可以彼知者為誕乎。由是言之。則佛氏之說。可以彼知者為誕乎。由是言之。
則佛氏之說。豈可謂之不驗無實哉。豈可謂之不驗無實哉。
又曰。憲宗幸福得禍。抑不思。莫之為而為者又曰。憲宗幸福得禍。
抑不思。莫之為而為者天。莫之致而致者命。儒言天命。佛言定業。天。
莫之致而致者命。儒言天命。
佛言定業。蓋不可逃之數也。豈目前善惡為之哉。盜跖蓋不可逃之數也。
豈目前善惡為之哉。盜跖壽終而子路醢。非儒教之無驗也。又曰。佛為壽終而子路醢。
非儒教之無驗也。又曰。
佛為中國大患。抑不思。儒固化中國以善。佛豈教中國大患。抑不思。
儒固化中國以善。佛豈教中國以惡。為善不同。同歸于治。皆不可誣之中國以惡。
為善不同。同歸于治。
皆不可誣之理也。夫亦何患之有哉。天人歸向而鬼神欽。理也。夫亦何患之有哉。
天人歸向而鬼神欽。必有大利益於彼也大概公之詆佛。乃師於必有大利益於彼也大概公之詆佛。
乃師於愈而公踐履亦師於愈。大庭唱第。抗聲祈恩。愈而公踐履亦師於愈。大庭唱第。
抗聲祈恩。
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