仰歎。蕭瑀曰。佛聖人也。非聖人者無法。裴仰歎。蕭瑀曰。
佛聖人也。非聖人者無法。
裴休曰。佛為大聖人。其教有不思議事。疊而觀休曰。佛為大聖人。
其教有不思議事。疊而觀之。則世之所謂聖人者。孰有過於佛哉。彼之。
則世之所謂聖人者。孰有過於佛哉。
彼不信佛而謗佛者。生為愚人死為愚鬼。捨身不信佛而謗佛者。生為愚人死為愚鬼。
捨身受身愈趨愈下。善擇術者果如是乎。受身愈趨愈下。善擇術者果如是乎。
愈又曰。臣雖至愚。必知陛下不惑於佛。又愈又曰。臣雖至愚。
必知陛下不惑於佛。又曰。衛而出之於境。不令惑眾。蓋謂憲宗為佛曰。
衛而出之於境。不令惑眾。
蓋謂憲宗為佛所惑。而又因以惑眾也。愈又不思甚哉。孔子所惑。而又因以惑眾也。
愈又不思甚哉。孔子曰。智者不惑。謂天下之可惑者皆愚者也。智曰。
智者不惑。謂天下之可惑者皆愚者也。
智者既明且哲。洞屬是非。凡所作為必真見其者既明且哲。洞屬是非。
凡所作為必真見其理之可為而後為之。斷斷乎不為事物所惑理之可為而後為之。斷斷乎不為事物所惑矣。故以愚人而奉佛。謂之受惑可也。以明主矣。
故以愚人而奉佛。謂之受惑可也。
以明主而奉佛。謂之受惑不可也。若憲宗者。聰明果而奉佛。謂之受惑不可也。
若憲宗者。聰明果決得於天性。是豈愚者。豈是易惑者乎。非特決得於天性。
是豈愚者。豈是易惑者乎。
非特憲宗為然也。唐世人主如太宗之聰明英武。憲宗為然也。唐世人主如太宗之聰明英武。
由漢以來未之有也。而其篤信佛教。始終如由漢以來未之有也。而其篤信佛教。
始終如一。觀其剏宏福寺也。則曰。專為崇穆太后一。觀其剏宏福寺也。
則曰。專為崇穆太后追福。言發涕零。躬自制疏。稱皇帝菩薩戒弟追福。
言發涕零。躬自制疏。
稱皇帝菩薩戒弟子。及玄奘法師之譯經也。則為之序。而名之子。及玄奘法師之譯經也。
則為之序。而名之曰御製三藏聖教序。覽菩薩藏經。愛其祠旨曰御製三藏聖教序。
覽菩薩藏經。愛其祠旨微妙也。則詔皇太子撰菩薩藏經序。虞世南微妙也。
則詔皇太子撰菩薩藏經序。虞世南之卒。而夢其進讜言如平生也。則即其家齋之卒。
而夢其進讜言如平生也。則即其家齋僧造像。以資冥福。念建義兵以來殞身以行僧造像。
以資冥福。念建義兵以來殞身以行陣者莫之極也。則普為義士兇徒建寺剎。享陣者莫之極也。
則普為義士兇徒建寺剎。享太平之後。念手誅千餘人者。不及見也。則以太平之後。
念手誅千餘人者。不及見也。
則以御服施僧而求薦擢。蓋太宗之聰明。遠過於御服施僧而求薦擢。蓋太宗之聰明。
遠過於憲宗也。而太宗之奉佛。尤不止如憲宗之迎憲宗也。而太宗之奉佛。
尤不止如憲宗之迎骨也。是豈為佛所惑乎。使太宗果愚而受惑。骨也。是豈為佛所惑乎。
使太宗果愚而受惑。則當時房杜王魏直言無隱。胡為不諫其奉則當時房杜王魏直言無隱。
胡為不諫其奉
下页续读