無間。而使已不得一席無理之地以自安。厭無間。而使已不得一席無理之地以自安。
厭此理之流行不息。而使已不得無理之時以此理之流行不息。而使已不得無理之時以自肆。殊不知。釋氏非厭惡此理而欲無此理自肆。
殊不知。釋氏非厭惡此理而欲無此理也。正以世有二障。曰事障。曰理障不特事能也。
正以世有二障。曰事障。
曰理障不特事能障吾之心。而理亦能障吾之心。圓覺經曰。若障吾之心。而理亦能障吾之心。
圓覺經曰。若諸眾生。先除事障未除理障。但能悟入聲聞諸眾生。
先除事障未除理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界正此意也。故學佛緣覺。
未能顯住菩薩境界正此意也。故學佛者。不明此理。固無以識心性之真。而執滯此者。
不明此理。固無以識心性之真。
而執滯此理。亦未免為心性之礙。是以勉強力行之初。理。亦未免為心性之礙。
是以勉強力行之初。固當研窮此理。從容中道之後。則不可執滯固當研窮此理。
從容中道之後。則不可執滯此理。故曰渡河須用筏。到岸不須船。不特釋此理。
故曰渡河須用筏。到岸不須船。
不特釋教如此。而儒教亦如此。只如周文王。不大聲教如此。而儒教亦如此。
只如周文王。不大聲不長夏。則是除事障也。至於不識不知。則理不長夏。
則是除事障也。至於不識不知。
則理障除矣。顏氏不遷怒不貳過。則是除事障也障除矣。顏氏不遷怒不貳過。
則是除事障也至於如愚坐忘。則理障除矣。文王聖人也。顏至於如愚坐忘。則理障除矣。
文王聖人也。顏子幾聖也。固能不為理所障。若分量未至於子幾聖也。
固能不為理所障。若分量未至於聖。則只能改過遷善。以除事障。安能不思不聖。
則只能改過遷善。以除事障。
安能不思不勉以除理障哉。晦菴分量遠未到此。所以徒勉以除理障哉。晦菴分量遠未到此。
所以徒欲執滯此理。而謂釋氏不合厭惡此理。且指欲執滯此理。而謂釋氏不合厭惡此理。
且指為實見之差。識者觀之。則知差不在釋氏。而為實見之差。識者觀之。
則知差不在釋氏。而在晦菴也。嗟夫。望山者其高蒼蒼。望海者其在晦菴也。
嗟夫。望山者其高蒼蒼。
望海者其遠茫茫。振屣而昇蒼蒼彌高。鼓棹而遊茫茫遠茫茫。振屣而昇蒼蒼彌高。
鼓棹而遊茫茫彌遠。而後進向之所覩未盡也。所覩未盡。而彌遠。而後進向之所覩未盡也。
所覩未盡。而輕議論。辭窮理屈。則寂無容聲。明道曰。釋氏輕議論。
辭窮理屈。則寂無容聲。
明道曰。釋氏之說。若欲窮其說而去取之。則其說未能窮。之說。
若欲窮其說而去取之。則其說未能窮。
固已化而為佛矣。明道於此始知釋氏之說。固已化而為佛矣。明道於此始知釋氏之說。
非儒者所能窮也。晦菴曰。就使其說有實。非非儒者所能窮也。晦菴曰。
就使其說有實。非吾儒之說所及者。是乃過乎中正。而與不及吾儒之說所及者。
是乃過乎中正。而與不及者無以異。晦菴於此始知釋氏之說。非儒者者無以異。
晦菴於此始知釋氏之說。非儒者
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