嘉美以為大而化聖而不可知者。俱不免乎。嘉美以為大而化聖而不可知者。俱不免乎。
腥臊臭穢與草木同腐也。其能若佛骨之更腥臊臭穢與草木同腐也。其能若佛骨之更數千載而神奇特異。與世為祥為福者耶。數千載而神奇特異。
與世為祥為福者耶。愈又曰。乞以此骨付之水火。然後知大聖人愈又曰。
乞以此骨付之水火。然後知大聖人之作為出於尋常萬萬也。夫不識佛為大聖之作為出於尋常萬萬也。
夫不識佛為大聖人。何其顛倒錯亂。一至此哉。張無盡問大人。何其顛倒錯亂。
一至此哉。張無盡問大慧禪師曰。堯舜禹湯皆聖人也。佛竟不言之慧禪師曰。
堯舜禹湯皆聖人也。佛竟不言之何耶。師曰。堯舜禹湯比梵王帝釋。有優劣何耶。
師曰。堯舜禹湯比梵王帝釋。
有優劣否。公曰。堯舜禹湯豈可比梵王帝釋。師曰。否。公曰。
堯舜禹湯豈可比梵王帝釋。師曰。
佛以梵王帝釋為凡夫。餘可知矣。公乃擊節佛以梵王帝釋為凡夫。餘可知矣。
公乃擊節以為高論。由是觀之。則堯舜禹湯不及梵王以為高論。由是觀之。
則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣。而梵釋猶為凡夫。自堯舜禹湯至帝釋遠矣。而梵釋猶為凡夫。
自堯舜禹湯至于文武周公孔子。儒家皆以聖稱也。彼伯夷于文武周公孔子。儒家皆以聖稱也。
彼伯夷伊尹柳下惠。各以一善自著者。亦謂之聖也。伊尹柳下惠。各以一善自著者。
亦謂之聖也。而群聖之中必有大者焉。宰我曰。以予觀於而群聖之中必有大者焉。
宰我曰。以予觀於夫子。賢於堯舜遠矣。子貢曰。自有生民以夫子。
賢於堯舜遠矣。子貢曰。
自有生民以來。未有盛於孔子者也。是孔子者儒家之大來。未有盛於孔子者也。
是孔子者儒家之大聖人也。然佛又聖中之聖也。謂子不信。則請聖人也。然佛又聖中之聖也。
謂子不信。則請以前所紀佛氏之極功觀之。佛則自修因於以前所紀佛氏之極功觀之。
佛則自修因於億劫。而證果於今生。六度萬行罔不齊修。恒億劫。而證果於今生。
六度萬行罔不齊修。恒沙功德皆悉圓滿列子援孔子之言曰。丘聞。沙功德皆悉圓滿列子援孔子之言曰。
丘聞。西方有大聖人。不治而不亂。范蔚宗著西域西方有大聖人。
不治而不亂。范蔚宗著西域論曰。靈聖之所降集。賢懿之所挺生。或人論曰。
靈聖之所降集。賢懿之所挺生。
或人問佛於文中子。答之以聖人。玄奘譯經。而問佛於文中子。答之以聖人。
玄奘譯經。而唐太宗名之以聖教。本朝太宗皇帝賜天竺唐太宗名之以聖教。
本朝太宗皇帝賜天竺三藏法師天息災譯經序號曰三藏聖教序。三藏法師天息災譯經序號曰三藏聖教序。有曰。飜貝葉之真詮。續人天之聖教。真宗皇有曰。
飜貝葉之真詮。續人天之聖教。
真宗皇帝賜天竺明教大師法賢譯經序而號曰繼聖帝賜天竺明教大師法賢譯經序而號曰繼聖教序。有曰。龍宮之聖藻惟新。鷲嶺之苾芻教序。有曰。
龍宮之聖藻惟新。鷲嶺之苾芻
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