釋氏不淫邪之戒也。故維摩居士亦有妻子釋氏不淫邪之戒也。故維摩居士亦有妻子常懷遠離。楞嚴經云。於己妻妾未能遠離者。常懷遠離。
楞嚴經云。於己妻妾未能遠離者。
得生天福。曷嘗禁其生養之道哉。得生天福。曷嘗禁其生養之道哉。
愈又曰。何有去聖人之道捨先王之法。而從愈又曰。何有去聖人之道捨先王之法。
而從夷狄之教以求福利也。觀愈此言。則愈之不夷狄之教以求福利也。觀愈此言。
則愈之不識佛也亦甚矣。蓋佛之教人與人之學。佛豈識佛也亦甚矣。蓋佛之教人與人之學。
佛豈徒在於區區之福利哉。佛以一大事因緣故徒在於區區之福利哉。佛以一大事因緣故而出現於世。吾儕亦以一大事因緣故而歸而出現於世。
吾儕亦以一大事因緣故而歸向於佛。佛所讚者依而行之。佛所戒者遵而向於佛。佛所讚者依而行之。
佛所戒者遵而守之。由權而實由漸而頓。蓋期以識心見性守之。由權而實由漸而頓。
蓋期以識心見性超脫生死而至於佛也。福利云乎哉。故自佛超脫生死而至於佛也。福利云乎哉。
故自佛之五乘論之。人乘者謂能持五戒。則其福報之五乘論之。人乘者謂能持五戒。
則其福報可以為人。天乘者謂能修十善則其福報可可以為人。天乘者謂能修十善則其福報可以生天。斯二乘者以福利言可也。若夫後之以生天。
斯二乘者以福利言可也。若夫後之三乘。則當以理觀。不可以福言矣。三乘之理三乘。
則當以理觀。不可以福言矣。
三乘之理固未易言。姑自其粗迹言之。則聲聞圓覺猶固未易言。姑自其粗迹言之。
則聲聞圓覺猶不過為止息之地。必至於佛菩薩之地。而後不過為止息之地。必至於佛菩薩之地。
而後為理之極也。前輩曰。佛者極也。謂天下萬善為理之極也。前輩曰。
佛者極也。謂天下萬善萬理。至佛而極也。今之學佛者。蓋求以詣其萬理。
至佛而極也。今之學佛者。
蓋求以詣其極也。福利云乎哉。朱晦菴之論佛也曰。以其極也。福利云乎哉。
朱晦菴之論佛也曰。以其有空寂之說。而不累於物欲也。則世之賢者有空寂之說。
而不累於物欲也。則世之賢者好之。以其有玄妙之說。而不滯於形器也。則好之。
以其有玄妙之說。而不滯於形器也。
則世之智者悅之。以其有生死輪迴之說。而自世之智者悅之。以其有生死輪迴之說。
而自謂可以不淪於罪苦也。則世之傭奴爨婢黥謂可以不淪於罪苦也。則世之傭奴爨婢黥髠盜賊亦匍匐而歸之。若愈之所謂福利者。髠盜賊亦匍匐而歸之。
若愈之所謂福利者。正晦菴所謂傭奴爨婢黥髠盜賊亦歸之者正晦菴所謂傭奴爨婢黥髠盜賊亦歸之者也。愈之不識佛也如此而乃果於謗佛。正猶也。
愈之不識佛也如此而乃果於謗佛。正猶越犬不識雪而吠。蜀犬不識日而吠也哉。越犬不識雪而吠。
蜀犬不識日而吠也哉。
三教平心論卷上三教平心論卷上
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