患得之。愈之光範三書以自售是也。既得之患得之。愈之光範三書以自售是也。
既得之患失之。愈之陷事于頔以取容是也。苟患失患失之。愈之陷事于頔以取容是也。
苟患失之無所不至矣。愈之請封禪求仙翁禱二妃之無所不至矣。愈之請封禪求仙翁禱二妃是也。愈之操履若此。雖其文章高天下。何足是也。
愈之操履若此。雖其文章高天下。
何足道乎。周子通書曰。不知務道德。而以文辭道乎。周子通書曰。
不知務道德。而以文辭為能者。藝為而已矣。由是言之。則愈與奕等為能者。
藝為而已矣。由是言之。
則愈與奕等皆藝者耳。孰謂愈得為儒哉。況愈之為文。尤皆藝者耳。孰謂愈得為儒哉。
況愈之為文。尤不能無可議者。原道之作。謂博愛之謂仁行不能無可議者。
原道之作。謂博愛之謂仁行而宜之之謂叉。由是而之焉之謂道。抑不思。而宜之之謂叉。
由是而之焉之謂道。抑不思。
無極而太極斯其所謂道也。斯時也安有所無極而太極斯其所謂道也。斯時也安有所謂愛之博行之宜者也。愛之博行之宜。無非謂愛之博行之宜者也。
愛之博行之宜。無非斯道之流行發見也。而愈乃謂道曰博愛行斯道之流行發見也。
而愈乃謂道曰博愛行宜而出。母乃顛倒之甚乎。愈之不知道也如宜而出。母乃顛倒之甚乎。
愈之不知道也如此。此。處州孔子廟碑之作謂。社稷不屈而壇。豈如處州孔子廟碑之作謂。
社稷不屈而壇。豈如孔子巍然當座。抑不思。社稷者用其達天地孔子巍然當座。
抑不思。社稷者用其達天地之氣。正以不屋而壇為尊。惟喪國之社乃屋。之氣。
正以不屋而壇為尊。惟喪國之社乃屋。
示絕陽而通陰。乃其辱耳。愈乃以社稷無屋。示絕陽而通陰。乃其辱耳。
愈乃以社稷無屋。不如孔子有屋之榮。母乃悖理之甚乎。愈之不如孔子有屋之榮。
母乃悖理之甚乎。愈之不知經也如此。不知經也如此。
原道謂。堯舜禹湯以道相傳是矣。禹沒四百原道謂。堯舜禹湯以道相傳是矣。
禹沒四百年。而湯始生。謂湯接禹之傳可也。愈乃謂。年。而湯始生。
謂湯接禹之傳可也。愈乃謂。
禹以是傳之湯。湯沒六百年。而文武始出。謂禹以是傳之湯。湯沒六百年。
而文武始出。謂文武接湯之傳可也。愈乃謂。湯以是傳之文文武接湯之傳可也。
愈乃謂。湯以是傳之文武。豈有既沒數百年而能以道傳人者乎。曰。武。
豈有既沒數百年而能以道傳人者乎。曰。
可死不得其傳。愈亦知死則不能傳道矣。何可死不得其傳。愈亦知死則不能傳道矣。
何為既死之禹湯。乃能傳道於後世哉。愈之不為既死之禹湯。乃能傳道於後世哉。
愈之不知道也又如此。知道也又如此。與馮宿書。自北揚子為太玄時。且謂勝老子。與馮宿書。
自北揚子為太玄時。且謂勝老子。
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