非覩駱駝言馬腫背乎。識者於此盍亦詳觀非覩駱駝言馬腫背乎。識者於此盍亦詳觀諦察較短量長而思之。曰我之教果優於彼諦察較短量長而思之。
曰我之教果優於彼乎。抑劣於彼乎。彼之道果劣於我乎。抑優於乎。抑劣於彼乎。
彼之道果劣於我乎。抑優於我乎。佛之神通妙用所不必論。始以其徒之我乎。
佛之神通妙用所不必論。始以其徒之至中國者觀之。明皇問一行以國祚。一行曰。至中國者觀之。
明皇問一行以國祚。一行曰。
鑾輿有萬里之行。社稷終吉。其後明皇以祿鑾輿有萬里之行。社稷終吉。
其後明皇以祿山之變而幸蜀。唐祚終於昭宗。而昭宗初封山之變而幸蜀。唐祚終於昭宗。
而昭宗初封吉王。悉如一行之說。儒家以聰明叡智為至吉王。悉如一行之說。
儒家以聰明叡智為至聖。果能有此先見乎。舉是說與儒教者言。彼聖。果能有此先見乎。
舉是說與儒教者言。彼必曰。吾儒家不貴此也。抑不思。記曰。至誠必曰。
吾儒家不貴此也。抑不思。
記曰。至誠之道可以前知。非不貴此也。特口能道此。而之道可以前知。
非不貴此也。特口能道此。
而見不能至此也。大耳三藏法師得他心通。忠見不能至此也。大耳三藏法師得他心通。
忠國師試之曰。汝道。老僧即今在什麼處。藏國師試之曰。汝道。
老僧即今在什麼處。藏曰。在天津橋上看弄猢猻。忠又問。老僧即今曰。
在天津橋上看弄猢猻。忠又問。
老僧即今在什麼處。藏曰。在西川看競渡。儒家自堯舜在什麼處。藏曰。
在西川看競渡。儒家自堯舜迄孔孟。果能有此默識乎。舉是說與儒者言。迄孔孟。
果能有此默識乎。舉是說與儒者言。
彼必曰。吾儒家不尚此也。抑不思。詩曰。他彼必曰。吾儒家不尚此也。
抑不思。詩曰。
他人有心予忖度之。非不尚此也。特口能道此。人有心予忖度之。非不尚此也。
特口能道此。而識不至此也。而識不至此也。
至於達磨大師既葬之後。而以肉身西歸。萬至於達磨大師既葬之後。而以肉身西歸。
萬回大士一日之間。而能往返萬里。耆域以一回大士一日之間。而能往返萬里。
耆域以一身。而同時應百家之供。圓澤於一世。而悉能身。而同時應百家之供。
圓澤於一世。而悉能知三生之事羅漢作禮仰山寂。嶽神受戒於知三生之事羅漢作禮仰山寂。
嶽神受戒於嵩岳珪。曇始劍所不傷。寒山隱入石壁。生死嵩岳珪。曇始劍所不傷。
寒山隱入石壁。生死去來惟意所適。神通變化不可測量。是雖佛去來惟意所適。
神通變化不可測量。是雖佛教之糟粕。初非宗門之所尚。然自餘教觀之。教之糟粕。
初非宗門之所尚。然自餘教觀之。
終未有如是之奇踪異軌。見既未能及此而終未有如是之奇踪異軌。見既未能及此而欲輕議佛教。不知其果何說也。若曰。因果之欲輕議佛教。
不知其果何說也。若曰。
因果之說不足信也。則作善降之百祥。作不善降之說不足信也。則作善降之百祥。
作不善降之
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