殺賊。則是既死之後固有見聞覺知之性也。殺賊。則是既死之後固有見聞覺知之性也。
若曰。死雖有知不復有罪。則書曰。天道福善若曰。死雖有知不復有罪。
則書曰。天道福善禍淫。易曰。鬼神害盈福謙。左傳曰。有渝此禍淫。
易曰。鬼神害盈福謙。
左傳曰。有渝此盟明神殛之。莊子曰。為不善於幽閑之中也。盟明神殛之。
莊子曰。為不善於幽閑之中也。
鬼得而誅之。則是冥冥之中。固有賞善罰惡鬼得而誅之。則是冥冥之中。
固有賞善罰惡之事也。世有發姦擿伏如神者。固不至縱有之事也。世有發姦擿伏如神者。
固不至縱有罪以長姦惡。況權衡予奪。真以神明司之乎。罪以長姦惡。況權衡予奪。
真以神明司之乎。彼聰明正直。不可掩蔽也。不可欺罔也。不徇彼聰明正直。
不可掩蔽也。不可欺罔也。
不徇世人之私情。不畏陽間之權勢也。則有罪者。世人之私情。不畏陽間之權勢也。
則有罪者。何以逃刑哉。何以逃刑哉。
地獄之說。前既言之矣。至於死而變為畜生。地獄之說。前既言之矣。
至於死而變為畜生。見於儒家之所紀者非一。鯀為黃能。彭生為見於儒家之所紀者非一。
鯀為黃能。彭生為豕。載於左傳。褒君為龍。載於史記。趙王如豕。
載於左傳。褒君為龍。
載於史記。趙王如意為犬。載於前漢書。是中國未有佛教之前。意為犬。
載於前漢書。是中國未有佛教之前。
紀載於儒書者如此。非釋氏剏為此說也。賈紀載於儒書者如此。非釋氏剏為此說也。
賈誼曰。忽然為人兮何足控搏。化為異物兮亦誼曰。忽然為人兮何足控搏。
化為異物兮亦何足患。信斯言也。則知人有此身不可以常何足患。信斯言也。
則知人有此身不可以常保。背善趨惡不免為異類。聰明不能敵業。富保。背善趨惡不免為異類。
聰明不能敵業。富貴豈免輪迴。今日乘肥衣錦。異時銜銕負鞍。貴豈免輪迴。
今日乘肥衣錦。異時銜銕負鞍。
今日操筆弄墨。他生戴角披毛。必然之理也。今日操筆弄墨。他生戴角披毛。
必然之理也。故佛以廣大之心。示五乘之教。人乘者。教人故佛以廣大之心。
示五乘之教。人乘者。
教人持五戒。而常獲人身。不墮於異類也。天乘持五戒。而常獲人身。
不墮於異類也。天乘者。教人修十善。而報得天身。不止於為人也。者。
教人修十善。而報得天身。
不止於為人也。後之三乘者。教人由聲聞緣覺以至於佛道。後之三乘者。
教人由聲聞緣覺以至於佛道。永斷生死常住不滅。證無上覺還度眾生也。永斷生死常住不滅。
證無上覺還度眾生也。天下之大道遠理。孰有過於此者。世有大道天下之大道遠理。
孰有過於此者。世有大道遠理。而懵然不知。方且恃其聰明。矜其聲勢。遠理。
而懵然不知。方且恃其聰明。
矜其聲勢。謗襲聖教。多積過愆而自趨於惡道。其亦可謗襲聖教。
多積過愆而自趨於惡道。其亦可哀也已。大抵人有此身其生也甚難。其死也哀也已。
大抵人有此身其生也甚難。其死也
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