之而且取之。既非之而又是之愈可謂不常之而且取之。既非之而又是之愈可謂不常其德者矣。蓋愈之中心。初無定見。是非取其德者矣。
蓋愈之中心。初無定見。
是非取捨莫知適從。故肆口所言隨時遷就前不顧捨莫知適從。故肆口所言隨時遷就前不顧後後不顧前。而不復慮其遺臭於萬世也。識後後不顧前。
而不復慮其遺臭於萬世也。識者於此毋以私心論。毋以愛憎之心論。試平者於此毋以私心論。
毋以愛憎之心論。試平其心而評之。則愈之為人也。果君子乎抑小其心而評之。
則愈之為人也。果君子乎抑小人乎。果儒者乎抑非真儒乎。人乎。
果儒者乎抑非真儒乎。當是時。韓柳俱以文鳴。韓則詆佛。柳則學佛。當是時。
韓柳俱以文鳴。韓則詆佛。
柳則學佛。觀子厚贈重巽法師序曰。吾自幼學佛求其觀子厚贈重巽法師序曰。
吾自幼學佛求其道。積三十年。且由儒而通者。鄭中書孟常道。積三十年。
且由儒而通者。鄭中書孟常州連中丞。以中丞之辨博。常州之敏達。中書州連中丞。
以中丞之辨博。常州之敏達。
中書之清直嚴重。且猶崇重其道。況若吾之昧昧之清直嚴重。且猶崇重其道。
況若吾之昧昧者乎。者乎。其送文暢上人序曰。晉宋以來。有道林道安其送文暢上人序曰。
晉宋以來。有道林道安遠法師休上人。其所與游則謝安石王逸少遠法師休上人。
其所與游則謝安石王逸少習。鑿齒謝靈運鮑昭之徒。皆時之選。由是真習。鑿齒謝靈運鮑昭之徒。
皆時之選。由是真乘法印。與儒典並用。而人知方向。至於送琛乘法印。
與儒典並用。而人知方向。
至於送琛上人序。送舉上人序。送暠上人序。製南嶽大上人序。送舉上人序。
送暠上人序。製南嶽大明律師碑。製六祖賜諡碑。製南嶽彌陀和尚明律師碑。
製六祖賜諡碑。製南嶽彌陀和尚碑。作法證律師塔碑。作永州淨土院記。作柳碑。
作法證律師塔碑。作永州淨土院記。
作柳大雲寺記。無非闡明佛法開示冥愚。故東坡大雲寺記。無非闡明佛法開示冥愚。
故東坡過曹溪而題曰。釋教譯于中國。必托於儒之過曹溪而題曰。釋教譯于中國。
必托於儒之能言者。然後傳遠。子厚南遷作曹溪南嶽諸能言者。然後傳遠。
子厚南遷作曹溪南嶽諸碑。妙絕古今。蓋推本其言與孟軻氏合。可不碑。妙絕古今。
蓋推本其言與孟軻氏合。可不使學者日見而誦之。然則子厚之碑於佛教使學者日見而誦之。
然則子厚之碑於佛教如此。宜東坡喜稱而樂道之也。然儒家不滿如此。宜東坡喜稱而樂道之也。
然儒家不滿於子厚者。以其失節於王叔文耳。斯固子厚於子厚者。以其失節於王叔文耳。
斯固子厚之失。而深求子厚之心。亦下惠不羞污君之之失。而深求子厚之心。
亦下惠不羞污君之意。初非附權勢而饕富貴也。觀其永州之斥。意。初非附權勢而饕富貴也。
觀其永州之斥。
下页续读