耳。此蓋可以冥數審也。今佛以其出家持戒耳。此蓋可以冥數審也。
今佛以其出家持戒特欲警世之浮假大夢。揭人業障而治其死特欲警世之浮假大夢。揭人業障而治其死生之大患也。而韓子反以此為患者。假其介生之大患也。
而韓子反以此為患者。假其介冑其障者而毅然排佛。謂佛詭擾我世治。此冑其障者而毅然排佛。
謂佛詭擾我世治。此韓子以己不見而誣人之見。其情弊如此之韓子以己不見而誣人之見。
其情弊如此之甚也。佛尚何云。異書云古有夢國舉其國人甚也。佛尚何云。
異書云古有夢國舉其國人皆以夢而為覺。及其以真覺者諭之。而偽覺皆以夢而為覺。及其以真覺者諭之。
而偽覺之人反皆詬曰。爾何以夢而欺我耶。彼覺者之人反皆詬曰。爾何以夢而欺我耶。
彼覺者默然無如之何。是頗與韓子屬拒佛類也。韓默然無如之何。是頗與韓子屬拒佛類也。
韓子詩曰。莫憂世事兼身事。須著人間比夢間。子詩曰。莫憂世事兼身事。
須著人間比夢間。是必因於大顛稍省。乃信有外形骸以理自是必因於大顛稍省。
乃信有外形骸以理自勝者始爾。雖然其前說已傳。欲悔言何及也。勝者始爾。雖然其前說已傳。
欲悔言何及也。又曰。嗚呼其幸而不出於三代之後。不見黜又曰。
嗚呼其幸而不出於三代之後。不見黜於禹湯文武周公孔子也。其亦不幸而不出於禹湯文武周公孔子也。
其亦不幸而不出於三代之前。不見正於禹湯文武周公孔子於三代之前。不見正於禹湯文武周公孔子也。此韓子疑耳無斷。君子臨事即以理決之。也。
此韓子疑耳無斷。君子臨事即以理決之。
何必賴古人。使韓子出入為將相。臨國大事何必賴古人。使韓子出入為將相。
臨國大事尚曰此未可黜。未正于禹湯文武周公孔子。尚曰此未可黜。未正于禹湯文武周公孔子。
猶豫則其大事去矣。何用將相為。夫百行潔猶豫則其大事去矣。何用將相為。
夫百行潔身禁。非不出乎齋戒也。群善致政不出乎正身禁。非不出乎齋戒也。
群善致政不出乎正心也。佛法大率教人齋戒正心。無惡不斷有心也。佛法大率教人齋戒正心。
無惡不斷有善不宰。今世後世蓋當有聖賢自以其道理善不宰。今世後世蓋當有聖賢自以其道理辨。奚必其既死之文武周公正之黜之乃為辨。
奚必其既死之文武周公正之黜之乃為信耶。儒書之言性命者。而中庸最著。孔子於信耶。儒書之言性命者。
而中庸最著。孔子於中庸特曰。質諸鬼神而不疑。百世以俟聖人中庸特曰。
質諸鬼神而不疑。百世以俟聖人而不惑質諸鬼神而無疑知天也。百世以俟而不惑質諸鬼神而無疑知天也。
百世以俟聖人而不惑知人也。是必俟乎大知性命之聖人而不惑知人也。是必俟乎大知性命之聖人。乃辨其中庸幽奧而不惑也。然自孔子聖人。
乃辨其中庸幽奧而不惑也。然自孔子而來將百世矣。專以性命為教。唯佛者大盛而來將百世矣。
專以性命為教。唯佛者大盛
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