曰仁與義。中庸曰。天命之謂性。率性之謂道。曰仁與義。中庸曰。
天命之謂性。率性之謂道。
修道之謂教。是也。繫辭以其在陰陽而妙之修道之謂教。是也。
繫辭以其在陰陽而妙之者為道。人則稟道以成性。仁者智者雖資道者為道。人則稟道以成性。
仁者智者雖資道而見仁智。遂滯執乎仁智之見。百姓雖日用而見仁智。遂滯執乎仁智之見。
百姓雖日用乎道。而茫知是道。故聖人之道顯明為昧少乎道。而茫知是道。
故聖人之道顯明為昧少耳然聖人之道。豈止乎仁義而已矣。說耳然聖人之道。豈止乎仁義而已矣。
說卦以性命之理。即至神之理也。天地萬物莫卦以性命之理。即至神之理也。
天地萬物莫不與之。故聖人作易重卦。順從此理。乃立天不與之。故聖人作易重卦。
順從此理。乃立天地人三才之道。天道資始。則有陰有陽。地道地人三才之道。
天道資始。則有陰有陽。
地道成形。則有柔有剛。人道情性。則有仁有義。乃成形。則有柔有剛。
人道情性。則有仁有義。
乃資道而有之也。中庸以循率此性。乃謂之道。資道而有之也。中庸以循率此性。
乃謂之道。修治此道。乃謂之教。教則仁義五常也。是豈修治此道。
乃謂之教。教則仁義五常也。
是豈道止仁義。而仁義之先果無道乎。若說卦者。道止仁義。而仁義之先果無道乎。
若說卦者。若論語者。若曲禮之別義者。若老子楊子者。若論語者。
若曲禮之別義者。若老子楊子者。
其所謂道德。皆此之大道也。然是道德在禮其所謂道德。皆此之大道也。
然是道德在禮則中庸也誠明也。在書則洪範皇極也。在詩則中庸也誠明也。在書則洪範皇極也。
在詩則思無邪也。在春秋則列聖大中之道也。孔則思無邪也。在春秋則列聖大中之道也。
孔子謂曾子曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰。子謂曾子曰。參乎。
吾道一以貫之。曾子曰。
唯。又謂子貢曰。非也。予一以貫之。但曾子緣唯。又謂子貢曰。
非也。予一以貫之。
但曾子緣弟子問之。而曾子以其弟子小子未足以盡弟子問之。而曾子以其弟子小子未足以盡道。故以近道者諭之。乃對之曰。夫子之道道。
故以近道者諭之。乃對之曰。
夫子之道忠恕而已矣。曾子蓋用中庸所謂忠恕去道忠恕而已矣。曾子蓋用中庸所謂忠恕去道不遠之意也。後儒不通。便以忠恕遂為一貫。不遠之意也。
後儒不通。便以忠恕遂為一貫。
誤矣。繫辭曰。天下之動貞夫一。又曰。一致誤矣。繫辭曰。
天下之動貞夫一。又曰。
一致而百慮。禮運曰。禮必本於太一。中庸曰。其為而百慮。禮運曰。
禮必本於太一。中庸曰。
其為物不二。其生物也不測。以此較而例諸。烏得物不二。其生物也不測。
以此較而例諸。烏得以忠恕而輒為其一貫乎。顏淵喟歎曰。仰之以忠恕而輒為其一貫乎。
顏淵喟歎曰。仰之而彌高。鑽之而彌堅。瞻之在前忽焉在後。夫而彌高。
鑽之而彌堅。瞻之在前忽焉在後。
夫子循循然善誘人。顏子正謂聖人以此一貫子循循然善誘人。顏子正謂聖人以此一貫
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