於禹乎。狂夫之言何其不思也。其曰今其法於禹乎。狂夫之言何其不思也。
其曰今其法曰。必棄而君臣去而父子禁其相生養之道。曰。必棄而君臣去而父子禁其相生養之道。
以求其所謂清淨寂滅者也。此乃韓子惡佛以求其所謂清淨寂滅者也。此乃韓子惡佛教人出家持戒。遂尤其詞。夫出家修道豈如教人出家持戒。
遂尤其詞。夫出家修道豈如是之酷耶。夫出家者出俗從真。臣得請于君。是之酷耶。
夫出家者出俗從真。臣得請于君。
父肯命其子乃可。非叛去而逆棄也。持戒者父肯命其子乃可。非叛去而逆棄也。
持戒者唯欲其徒潔清其淫嗜之行。俗戒則容其正唯欲其徒潔清其淫嗜之行。俗戒則容其正偶。非一切斷人相生養之道也。然情之為累偶。
非一切斷人相生養之道也。然情之為累淫累為謹。諸教教人慎淫窒欲。無欲而天下淫累為謹。
諸教教人慎淫窒欲。無欲而天下猶紛然。溺於淫嗜至于喪心陷身者也。韓子猶紛然。
溺於淫嗜至于喪心陷身者也。韓子何必恐人男女之不偶。見人辟穀遽憂其遂何必恐人男女之不偶。
見人辟穀遽憂其遂絕五穀之種。無乃過慮乎。夫清淨謂其性之絕五穀之種。無乃過慮乎。
夫清淨謂其性之妙湛。寂謂至靜。滅謂滅其情感之累非取其妙湛。寂謂至靜。
滅謂滅其情感之累非取其頑寂死滅之謂也。夫出家持戒者。佛用其大頑寂死滅之謂也。夫出家持戒者。
佛用其大觀耳。聖人大觀乎人間世天地夫婦常倫萬觀耳。聖人大觀乎人間世天地夫婦常倫萬端皆以情愛所成。都一浮假如夢。貪斯著端皆以情愛所成。
都一浮假如夢。貪斯著斯苦斯樂斯榮斯辱斯狥斯弊斯恩愛斯煩惱斯苦斯樂斯榮斯辱斯狥斯弊斯恩愛斯煩惱斯以至死不覺其為大假大夢。不知其為大斯以至死不覺其為大假大夢。
不知其為大患。而大寧至正之妙誠乎亡矣。出家者乃遠患。而大寧至正之妙誠乎亡矣。
出家者乃遠塵絕俗。神專思一。固易覺而易修。視身無塵絕俗。神專思一。
固易覺而易修。視身無我奚著。視心無意奚貪。視有為之事不足固我奚著。
視心無意奚貪。視有為之事不足固何必狥。是故大寧矣至正矣。勝德可得而聖何必狥。
是故大寧矣至正矣。勝德可得而聖道可成也。語曰。子絕四。母意母必母固母我。道可成也。
語曰。子絕四。
母意母必母固母我。老子曰。吾所以有大患者為吾有身。及吾無老子曰。
吾所以有大患者為吾有身。及吾無身吾有何患。是二者與佛出家法其因似。是身吾有何患。
是二者與佛出家法其因似。是唯大聖人皆知而究之。使聖人只狥浮世迷唯大聖人皆知而究之。
使聖人只狥浮世迷不知出虛死生一世與凡人何遠乎。故孔子不知出虛死生一世與凡人何遠乎。故孔子稍言之。蓋微存於世書耳。其廣說大明研幾稍言之。
蓋微存於世書耳。其廣說大明研幾極妙行而效之。若待乎佛出世之教。宜為然極妙行而效之。
若待乎佛出世之教。宜為然
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