之道教人。循循然有其次緒。是為善進勸於之道教人。循循然有其次緒。
是為善進勸於人也。此明聖人唯以誠明大道開通一理為人也。此明聖人唯以誠明大道開通一理為其教。元為眾善百行之本。中庸曰。中也者天其教。
元為眾善百行之本。中庸曰。
中也者天下之大本也。豈不然乎。于此輒三本略經正下之大本也。豈不然乎。
于此輒三本略經正以仁義二者曲為其道德。其於聖人之法。豈以仁義二者曲為其道德。其於聖人之法。
豈不闕如。中庸曰。道之不行我知之矣。賢者不闕如。中庸曰。
道之不行我知之矣。賢者過而不肖者不及。茲謂賢智之人忽道而所過而不肖者不及。
茲謂賢智之人忽道而所以為過也。愚不肖輩遠道而所以為不及也以為過也。愚不肖輩遠道而所以為不及也韓子忘本。豈不為過乎。輕亡至道而原道。欲韓子忘本。
豈不為過乎。輕亡至道而原道。
欲道之辯明。是亦惑也。繫辭所謂仁智云者。道之辯明。是亦惑也。
繫辭所謂仁智云者。為昧道執滯其見致。迺聖人之道衰少不備為昧道執滯其見致。
迺聖人之道衰少不備顯。若韓子局仁義而為其道德者。正繫辭所顯。若韓子局仁義而為其道德者。
正繫辭所患也。夫義乃情之善者矣。於道德為次。以情患也。夫義乃情之善者矣。
於道德為次。以情則罕有。必正而不失。故論語曰。大德不踰閑。則罕有。
必正而不失。故論語曰。
大德不踰閑。小德出入可也。又曰。賜也過。商也不及。又小德出入可也。
又曰。賜也過。
商也不及。又曰。色取人而行違居之不疑。表記子曰。仁有曰。
色取人而行違居之不疑。表記子曰。
仁有三。與仁同功而異情。與仁同功。其仁未可知三。與仁同功而異情。
與仁同功。其仁未可知也。與仁同過。然後其仁可知也。莊子曰。諸侯也。
與仁同過。然後其仁可知也。
莊子曰。諸侯之門而仁義存焉。其欲偏以仁義而為可乎。之門而仁義存焉。
其欲偏以仁義而為可乎。然子貢子夏為仁義之賢者。猶有過與不及。然子貢子夏為仁義之賢者。
猶有過與不及。況其不如賜與商者。後世何可勝數。此烏得況其不如賜與商者。
後世何可勝數。此烏得不究大本與人教。其以道德而正其為善乎。不究大本與人教。
其以道德而正其為善乎。中庸曰。道其不行矣。夫是乃聖人憫傷其不中庸曰。
道其不行矣。夫是乃聖人憫傷其不與至道至德而教人也。或曰。韓子先仁義而與至道至德而教人也。
或曰。韓子先仁義而次道德者。蓋專人事而欲別異乎。佛老虛無次道德者。
蓋專人事而欲別異乎。佛老虛無之道德耳。曰昔聖人作易以正乎天道人事。之道德耳。
曰昔聖人作易以正乎天道人事。而虛無者最為其元。苟異虛無之道則十翼而虛無者最為其元。
苟異虛無之道則十翼六十四卦。乃非儒者之書。伏羲文王孔子治六十四卦。乃非儒者之書。
伏羲文王孔子治易之九聖人。亦非儒者之師宗也。孔子非儒易之九聖人。亦非儒者之師宗也。
孔子非儒
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