則為槌提仁義者也。夫先儒之好辯者孰與則為槌提仁義者也。夫先儒之好辯者孰與孟子。孟子之時。老子之書出。百有餘年矣。而孟子。
孟子之時。老子之書出。
百有餘年矣。而莊周復與孟氏並世。如其可排則孟已排之莊周復與孟氏並世。
如其可排則孟已排之矣。豈待後世之儒者辯之耶。司馬遷謂。老子矣。豈待後世之儒者辯之耶。
司馬遷謂。老子之道約而易操事少而功多。儒者或不之道約而易操事少而功多。
儒者或不然。譏其先黃老而後六經。是亦不知其意也。然。譏其先黃老而後六經。
是亦不知其意也。太史公之書。孔子即為之世家。老子即為列太史公之書。
孔子即為之世家。老子即為列傳。此豈尊老氏之謂耶。蓋以老氏之道乃儒傳。
此豈尊老氏之謂耶。蓋以老氏之道乃儒之本也。所以先之者正欲尊其本耳。非苟先之本也。
所以先之者正欲尊其本耳。非苟先其人也。子長之言微且遠矣。韓子不能深思其人也。
子長之言微且遠矣。韓子不能深思而遠詳之。輒居於先儒。乃曰。周道衰孔子沒。而遠詳之。
輒居於先儒。乃曰。
周道衰孔子沒。火于秦黃老于漢。佛于晉宋齊梁魏隋之間。火于秦黃老于漢。
佛于晉宋齊梁魏隋之間。其言道德仁義者。不入于楊則入于墨。不入其言道德仁義者。
不入于楊則入于墨。不入于墨則入于老。不入于老則入于佛。入于彼于墨則入于老。
不入于老則入于佛。入于彼則出于此。入者主之出者奴之。入者附之出則出于此。
入者主之出者奴之。入者附之出者污之。嗚呼何其言之不遜也如此。其曰出者污之。
嗚呼何其言之不遜也如此。其曰出入奴污。謂出于楊墨乎。出於佛老乎。佛老入奴污。
謂出于楊墨乎。出於佛老乎。
佛老豈致人惡賤之如是耶。夫佛法居家者果以豈致人惡賤之如是耶。夫佛法居家者果以誠心入道。其所出遠則成乎殊勝之賢聖。其誠心入道。
其所出遠則成乎殊勝之賢聖。其所出近則乃身乃心。潔靜慈惠為上善人出所出近則乃身乃心。
潔靜慈惠為上善人出處閭里。則人敬之而不敢欺。是亦人間目擊處閭里。則人敬之而不敢欺。
是亦人間目擊常所見也。安有出者奴之污之之辱耶。古者常所見也。安有出者奴之污之之辱耶。
古者有帝王而入預佛法者。自東漢抵唐不可悉有帝王而入預佛法者。自東漢抵唐不可悉數。如唐太宗於崇福寺。發願稱皇帝菩薩戒數。
如唐太宗於崇福寺。發願稱皇帝菩薩戒弟子者。玄宗務佛清淨事其熏修者。是亦佛弟子者。
玄宗務佛清淨事其熏修者。是亦佛教而出。果奴乎污耶。韓子徒以梁武為尤。而教而出。
果奴乎污耶。韓子徒以梁武為尤。
而不知辱類其本朝祖宗。此豈有識慮耶。然梁不知辱類其本朝祖宗。此豈有識慮耶。
然梁武之事。吾原教雖順俗稍評之而未始劇論。武之事。吾原教雖順俗稍評之而未始劇論。
如較其舍身。於俗則過於道則德。非爾人情如較其舍身。於俗則過於道則德。
非爾人情
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