輒知。唯天地神明乃知之耳。故當梁武舍身輒知。唯天地神明乃知之耳。
故當梁武舍身之際而地為之振。此特非常之事。而史臣不之際而地為之振。此特非常之事。
而史臣不書而後世益不識。知梁武帝幽勝之意也。其書而後世益不識。知梁武帝幽勝之意也。
其發志固不同庸凡之所為。未可以奴視之也。發志固不同庸凡之所為。未可以奴視之也。
韓子既攘斥楊墨佛老如此矣。而其師說乃韓子既攘斥楊墨佛老如此矣。而其師說乃曰。孔子以禮師老聃。其讀墨曰。孔子必用曰。
孔子以禮師老聃。其讀墨曰。
孔子必用墨子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。其墨子。墨子必用孔子。
不相用不足為孔墨。其為絳州馬府君行狀曰。司徒公之薨也。刺臂為絳州馬府君行狀曰。
司徒公之薨也。刺臂出血書佛經千餘言以祈報福。又曰。居喪有出血書佛經千餘言以祈報福。
又曰。居喪有過人行。其稱大顛序。高閑亦皆推述乎佛法過人行。
其稱大顛序。高閑亦皆推述乎佛法也。韓子何其是非不定前後相反之如是耶。也。
韓子何其是非不定前後相反之如是耶。此不唯自惑。亦乃誤累後世學者矣。佛老果此不唯自惑。
亦乃誤累後世學者矣。佛老果是。而韓子非之。後學不辨。徒見韓子大儒而是。
而韓子非之。後學不辨。
徒見韓子大儒而其文工。乃相慕而非之。楊墨果非。而韓子其文工。乃相慕而非之。
楊墨果非。而韓子是之。學輩亦相效而是之。夫以是而為非者是之。
學輩亦相效而是之。夫以是而為非者則壞人善心。以非而為是者則導人學非。壞則壞人善心。
以非而為是者則導人學非。壞善之風傳之後世。誤人之所以為心非小事善之風傳之後世。
誤人之所以為心非小事也。損刻陰德而冥增其過。不在乎身必在其也。損刻陰德而冥增其過。
不在乎身必在其神與其子孫。後世亦可畏也。儒有附韓子者神與其子孫。後世亦可畏也。
儒有附韓子者曰。孔子但學禮於老聃氏耳。非學其道也。曰曰。孔子但學禮於老聃氏耳。
非學其道也。曰不然。禮亦道也。樂記曰。大禮與天地同節。又不然。
禮亦道也。樂記曰。
大禮與天地同節。又曰。中正無邪禮之質也。禮運曰。禮必本於曰。
中正無邪禮之質也。禮運曰。
禮必本於太一。夫中正太一禮之質本也。儀制上下禮太一。夫中正太一禮之質本也。
儀制上下禮之文末也。苟聖人但學文末而不究乎質本。之文末也。苟聖人但學文末而不究乎質本。
何為聖人耶唯聖人固能文質本末備知而審何為聖人耶唯聖人固能文質本末備知而審舉之也。學者徒知曾子問孔子學禮於老聃舉之也。學者徒知曾子問孔子學禮於老聃之淺者耳。而不知史記老聃傳孔子問禮之之淺者耳。
而不知史記老聃傳孔子問禮之深明者也彼韓子雖學儒之言文。豈知禮之深明者也彼韓子雖學儒之言文。豈知禮之所以然耶。其曰聞古之為民者四。今之為民所以然耶。
其曰聞古之為民者四。今之為民
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