三皇之時無教。五帝之時無儒。及其有教有三皇之時無教。五帝之時無儒。
及其有教有儒也。而時世人事不復如古。假令當夏禹之儒也。而時世人事不復如古。
假令當夏禹之時。有人或曰。古之治也。有化而無教化則時。有人或曰。
古之治也。有化而無教化則民化淳。吾欲如三皇之世用化而不用教。當民化淳。
吾欲如三皇之世用化而不用教。當此無教。可乎當周秦之時亦有人曰。古之為此無教。
可乎當周秦之時亦有人曰。古之為治用教也簡。今之為治。用儒也煩。煩則民勞。治用教也簡。
今之為治。用儒也煩。
煩則民勞。而苟且吾欲如二帝之世用教而不用儒。當而苟且吾欲如二帝之世用教而不用儒。
當是時無儒可乎。然以其時而裁之。不可無教是時無儒可乎。然以其時而裁之。
不可無教無儒必也矣。比之韓子之說。欲後世之時無無儒必也矣。比之韓子之說。
欲後世之時無佛無老。何以異乎。韓子曰。今其言曰。曷不為佛無老。何以異乎。
韓子曰。今其言曰。
曷不為太古之無事。是亦責冬之裘者曰。曷不為葛太古之無事。是亦責冬之裘者曰。
曷不為葛之之易也。責飢之食者曰。曷不為飲之之易之之易也。責飢之食者曰。
曷不為飲之之易也。韓子其亦知後世不可專用太古之道而也。韓子其亦知後世不可專用太古之道而譏其言之者。不知乎時之宜也。方益後世而譏其言之者。
不知乎時之宜也。方益後世而韓子欲無佛與老。何為迺自反不知其時之韓子欲無佛與老。
何為迺自反不知其時之宜耶。豈有所黨而然耳。將欲蔽而特不見乎。宜耶。豈有所黨而然耳。
將欲蔽而特不見乎。若夫四民之制六家食用之費。吾原教論之若夫四民之制六家食用之費。
吾原教論之詳矣。今益以近事較之。周漢而來治天下垂詳矣。今益以近事較之。
周漢而來治天下垂至於王道者。孰與唐之太宗。當正觀之間。佛至於王道者。孰與唐之太宗。
當正觀之間。佛與老氏。其教殊盛其人殊繁。其食用殊廣。而與老氏。
其教殊盛其人殊繁。其食用殊廣。
而國之斷獄卒歲死刑者不過三十人。東至于國之斷獄卒歲死刑者不過三十人。東至于海南至嶺外。皆外戶不閉。行旅不齎糧。玄宗海南至嶺外。
皆外戶不閉。行旅不齎糧。
玄宗開元中天下治平。幾若正觀之時。而佛老之開元中天下治平。幾若正觀之時。
而佛老之作益盛。是豈無佛老之人耶。而唐天下富羨作益盛。是豈無佛老之人耶。
而唐天下富羨攘竊杜絕。若爾吾謂民窮且盜。但在其時與攘竊杜絕。若爾吾謂民窮且盜。
但在其時與政。非由佛老而致之也。然佛教苟可以去之。政。非由佛老而致之也。
然佛教苟可以去之。則唐之二宗以其勢而去之久矣。烏得後世則唐之二宗以其勢而去之久矣。
烏得後世之人訩訩徒以空言而相訾也。或謂韓子善之人訩訩徒以空言而相訾也。或謂韓子善擯佛老而功侔於禹。較其空言實效。無乃屈擯佛老而功侔於禹。
較其空言實效。無乃屈
下页续读