宗師可乎。果爾則韓子未始讀易。易尤為儒宗師可乎。果爾則韓子未始讀易。
易尤為儒之大經。不知易而謂聖賢之儒。吾不信也。其之大經。不知易而謂聖賢之儒。
吾不信也。其曰老子之小仁義非毀之也。其見者小也。坐曰老子之小仁義非毀之也。
其見者小也。坐井而觀天曰天小者。非天罪也。然老子曰。失井而觀天曰天小者。
非天罪也。然老子曰。
失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義道而後德。失德而後仁。
失仁而後義。失義而後禮。此誠不毀小仁義也蓋為道德與而後禮。
此誠不毀小仁義也蓋為道德與仁義為治有隆殺。而其功有優劣耳。夫明此仁義為治有隆殺。而其功有優劣耳。
夫明此不若以禮運較。孔子曰。大道之行也天下為不若以禮運較。孔子曰。
大道之行也天下為公。選賢與能講信修睦。故人不獨親其親。不公。選賢與能講信修睦。
故人不獨親其親。不獨子其子。又曰。謀閉而不興盜竊亂賊而不獨子其子。
又曰。謀閉而不興盜竊亂賊而不作。故外通而不閉。是謂大同。是豈非大道與作。
故外通而不閉。是謂大同。
是豈非大道與德為治而優乎。又曰。今大道既隱。天下為家。德為治而優乎。又曰。
今大道既隱。天下為家。
各親其親。各子其子。又曰。禹湯文武成王周各親其親。各子其子。
又曰。禹湯文武成王周公。由此其選也。此六君子者。未有不謹於公。
由此其選也。此六君子者。
未有不謹於禮者也。以著其義。以考其信。著其有過。刑仁禮者也。以著其義。
以考其信。著其有過。
刑仁講讓。示民有常。如有不如此者在執者去。眾講讓。示民有常。
如有不如此者在執者去。眾以為殃。是為小康。是豈非仁義為治於道德以為殃。
是為小康。是豈非仁義為治於道德為劣乎。如此何獨老子而小仁義耶。韓子何為劣乎。
如此何獨老子而小仁義耶。韓子何其不自忽儒經而輒誚老子乎。又曰。老子所其不自忽儒經而輒誚老子乎。
又曰。老子所謂道德云者。去仁與義言之也。一人之私言謂道德云者。
去仁與義言之也。一人之私言也。此韓子之言。所以大不公也。夫老子之所也。
此韓子之言。所以大不公也。
夫老子之所言者大道也。道果私乎。所謂大道者。豈獨言者大道也。道果私乎。
所謂大道者。豈獨老子之道。蓋三皇五帝列聖之大道也。韓子老子之道。
蓋三皇五帝列聖之大道也。韓子不知。徒見老氏道家。自為其流與儒不同。欲不知。
徒見老氏道家。自為其流與儒不同。
欲抑而然也。夫析老氏為之道家者。其始起於抑而然也。夫析老氏為之道家者。
其始起於司馬氏之書。而班固重之。若老子者其實古司馬氏之書。而班固重之。
若老子者其實古之儒人也。在周為主藏室之史。多知乎聖人之儒人也。在周為主藏室之史。
多知乎聖人神法之事故孔子於禮則曰。吾聞諸神法之事故孔子於禮則曰。吾聞諸老聃。是蓋老子嘗探三皇五帝之書而得其老聃。
是蓋老子嘗探三皇五帝之書而得其
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