大道之旨。乃自著書發明之。韓子不能揣本大道之旨。乃自著書發明之。
韓子不能揣本齊末。徒欲排之而務取諸儒名。不亦易乎。禮齊末。徒欲排之而務取諸儒名。
不亦易乎。禮運曰。大道之行與三代之英丘。未之逮也而運曰。
大道之行與三代之英丘。未之逮也而有志焉。鄭玄解曰。大道謂五帝時也。然他書有志焉。
鄭玄解曰。大道謂五帝時也。
然他書多謂大道為皇道。而鄭獨謂五帝之時也。其多謂大道為皇道。而鄭獨謂五帝之時也。
其意以謂。雖皇與帝其道相通故也。五帝本紀意以謂。雖皇與帝其道相通故也。
五帝本紀而黃帝當其首。然黃帝與虙犧神農其實三而黃帝當其首。然黃帝與虙犧神農其實三皇。而經史但為帝者。蓋皇帝與王古亦通稱皇。
而經史但為帝者。蓋皇帝與王古亦通稱耳。故鄭謂五帝之時而皇在其間矣。但黃帝耳。
故鄭謂五帝之時而皇在其間矣。但黃帝乃三皇。處五帝之初而冠乎堯舜。雖本末小乃三皇。
處五帝之初而冠乎堯舜。雖本末小異。而大道一也。繫辭曰。黃帝堯舜垂衣裳異。
而大道一也。繫辭曰。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治。此其然也。孔安國謂三皇之書為而天下治。此其然也。
孔安國謂三皇之書為三墳。言大道也。五帝之書為五典。言常道也。三墳。言大道也。
五帝之書為五典。言常道也。
孔頴達正其義曰。皇優於帝。其道不但可常孔頴達正其義曰。皇優於帝。
其道不但可常行而已。又大於常。故為墳也。此謂對例耳。雖行而已。又大於常。
故為墳也。此謂對例耳。
雖少有優劣皆乃大道並可常行。亦引茲禮運少有優劣皆乃大道並可常行。亦引茲禮運大道之行謂五帝時為之證。然五帝三皇之大道之行謂五帝時為之證。
然五帝三皇之書。莫至于易。以易與老子較。而其道豈異乎書。莫至于易。
以易與老子較。而其道豈異乎哉。如繫辭曰。天下之動正夫一者也。而老子哉。
如繫辭曰。天下之動正夫一者也。
而老子曰。王侯得一以為天下正。此其大略也。苟考曰。王侯得一以為天下正。
此其大略也。苟考其無思無為之理。陰陽變化之說。二書豈不其無思無為之理。
陰陽變化之說。二書豈不皆然。班固漢書曰。老氏流者蓋出史官。又曰。皆然。
班固漢書曰。老氏流者蓋出史官。
又曰。合於堯之克讓。易之謙謙。此之謂也。吾少聞合於堯之克讓。
易之謙謙。此之謂也。
吾少聞於長者曰。老子蓋承於黃帝氏者也。及見莊於長者曰。老子蓋承於黃帝氏者也。
及見莊周廣成子曰得吾道者。上為皇下為王。益信周廣成子曰得吾道者。上為皇下為王。
益信老氏誠得於三皇五帝者也。此明老子之道老氏誠得於三皇五帝者也。此明老子之道德者。實儒三皇五帝道德仁義之根本者也。德者。
實儒三皇五帝道德仁義之根本者也。章章然豈出於老氏一人之私說邪。必章章然豈出於老氏一人之私說邪。
必以老子為非。則易與禮運可燔矣。文王孔子以老子為非。則易與禮運可燔矣。
文王孔子
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