韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。行而韓子之不知考經也。其曰博愛之謂仁。
行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足於己無宜之之謂義。由是而之焉之謂道。
足於己無待於外之謂德。夫道德仁義四者。迺聖人立待於外之謂德。夫道德仁義四者。
迺聖人立教之大端也。其先後次第有義有理。安可改教之大端也。其先後次第有義有理。
安可改易。雖道德之小者。如道謂才藝。德謂行善。易。雖道德之小者。
如道謂才藝。德謂行善。
亦道德處其先。彼曰仁義之道者。彼且散說。亦道德處其先。彼曰仁義之道者。
彼且散說。取其語便道或次下耳。自古未始有四者連取其語便道或次下耳。
自古未始有四者連出而道德處其後也。曲禮曰。道德仁義非禮出而道德處其後也。曲禮曰。
道德仁義非禮不成。說卦曰。和順道德而理於義。論語曰。志不成。說卦曰。
和順道德而理於義。論語曰。
志於道據於德。依於仁游於義。禮運曰。義者於道據於德。依於仁游於義。
禮運曰。義者藝之分仁之節也。協於藝講於仁。得之者強。藝之分仁之節也。
協於藝講於仁。得之者強。
此明游於義者乃聖人用義之深旨耳。楊子此明游於義者乃聖人用義之深旨耳。楊子曰。道以導之。德以得之。仁以人之。義以宜曰。
道以導之。德以得之。
仁以人之。義以宜之。老子雖儒者不取其稱。儒亦曰。道而後之。
老子雖儒者不取其稱。儒亦曰。
道而後德。德而後仁。仁而後義。道先開通。釋曰開德。德而後仁。
仁而後義。道先開通。
釋曰開通。即繫辭云。開物成務。又曰。通天下之志。通。即繫辭云。
開物成務。又曰。
通天下之志。是也。由開通方得其理。故德次之。得理為善。是也。
由開通方得其理。故德次之。
得理為善。以恩愛惠物。而仁次之既仁且愛。必裁斷合以恩愛惠物。
而仁次之既仁且愛。必裁斷合宜。而義又次之。道德仁義相因而有之。其本宜。
而義又次之。道德仁義相因而有之。
其本末義理如此。聖人為經定其先後。蓋存其大末義理如此。聖人為經定其先後。
蓋存其大義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。臆說比義耳。今韓子戾經。
先仁義而後道德。臆說比大開通得理。不乃顛倒僻紆無謂邪。然儒之大開通得理。
不乃顛倒僻紆無謂邪。然儒之道德固有其小者大者焉。小者如曲禮別義。道德固有其小者大者焉。
小者如曲禮別義。一說道謂才藝德為行善在己。是也。大者如一說道謂才藝德為行善在己。
是也。大者如繫辭一陰一陽之謂道。繼之者善也。成之者繫辭一陰一陽之謂道。
繼之者善也。成之者性也。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。百性也。
仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。
百性日用而不知。故君子之道鮮矣。說卦曰。昔性日用而不知。故君子之道鮮矣。
說卦曰。昔者聖人之作易也。將以順性命之理。立天之者聖人之作易也。
將以順性命之理。立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道道曰陰與陽。
立地之道曰柔與剛。立人之道
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