者六。古之教者處其一。今之教者處其二。農者六。古之教者處其一。
今之教者處其二。農之家一而食粟之家六。工之家一而用器之之家一而食粟之家六。
工之家一而用器之家六。賈之家一而資焉之家六。柰之何民不家六。賈之家一而資焉之家六。
柰之何民不窮且盜也。夫所謂教者。豈與乎天地皆出而窮且盜也。夫所謂教者。
豈與乎天地皆出而必定其數耶。是亦聖人適時合宜而為之。以必定其數耶。是亦聖人適時合宜而為之。
以資乎治體者也。然古今迭變時益差異。未必資乎治體者也。然古今迭變時益差異。
未必一教而能周其萬世之宜也。昔舜當五帝之一教而能周其萬世之宜也。昔舜當五帝之末。其時漸薄其人漸偽。聖人宜之。乃設五末。
其時漸薄其人漸偽。聖人宜之。
乃設五教制五刑。各命官尸之。而契為司徒。專布五教制五刑。各命官尸之。
而契為司徒。專布五教。遂遺後世使率人為善。而天下有教自此教。
遂遺後世使率人為善。而天下有教自此始也。及周公之世復當三王之際。其時益薄始也。
及周公之世復當三王之際。其時益薄其人益偽。而天下益難治。聖人宜之。遂廣其其人益偽。
而天下益難治。聖人宜之。
遂廣其教法而備之。天下謂儒者之教。自周公起焉。教法而備之。天下謂儒者之教。
自周公起焉。其後孔子述而載之。詩書六經而儒之教其後孔子述而載之。
詩書六經而儒之教益振周季。三代之政弊。善人恃術而費智。不益振周季。三代之政弊。
善人恃術而費智。不善人假法而作偽。天下靡靡役生傷性而不善人假法而作偽。
天下靡靡役生傷性而不知其自治。老子宜其時。更以三皇五帝道德知其自治。老子宜其時。
更以三皇五帝道德之說以救其弊。而天下遂有老子之教也。兩之說以救其弊。而天下遂有老子之教也。
兩漢之際。視周末則愈薄愈偽。賢與愚役於智漢之際。視周末則愈薄愈偽。
賢與愚役於智詐紛然相半。萬一雖習於老子之說。而不能詐紛然相半。萬一雖習於老子之說。
而不能甚通乎性命奧妙。推神明往來救世積昧。指甚通乎性命奧妙。推神明往來救世積昧。
指其死生之所以然。天下遂有佛之教也。楊子其死生之所以然。天下遂有佛之教也。
楊子曰。夫道非天然應時而造。損益可知也。是豈曰。夫道非天然應時而造。
損益可知也。是豈不然哉。夫自周秦漢魏。其薄且偽者日益滋不然哉。
夫自周秦漢魏。其薄且偽者日益滋甚。皆儲積於後世之時。天其或資乃佛教。以甚。
皆儲積於後世之時。天其或資乃佛教。
以應其事。欲其相與而救世也。不然何天人與應其事。欲其相與而救世也。
不然何天人與其相感應久且盛之如是耶。韓子泥古不知其相感應久且盛之如是耶。韓子泥古不知變。而不悟佛教適時合用。乃患佛老加於儒。變。
而不悟佛教適時合用。乃患佛老加於儒。
必欲如三代而無之。是亦其不思之甚也。夫必欲如三代而無之。是亦其不思之甚也。
夫
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