至人効之也。至人固聖人之門之奇德殊勳至人効之也。至人固聖人之門之奇德殊勳大也。夫至人者始起於微。自謂不識世俗文大也。
夫至人者始起於微。自謂不識世俗文字。及其成至也。方一席之說而顯道救世。與字。
及其成至也。方一席之說而顯道救世。
與乎大聖人之云為者。若合符契也。固其玄德乎大聖人之云為者。若合符契也。
固其玄德上智生而知之。將自表其法而示其不識乎。上智生而知之。將自表其法而示其不識乎。
死殆四百年。法流四海而不息。帝王者聖賢死殆四百年。法流四海而不息。
帝王者聖賢者。更三十世求其道而益敬。非至乎大聖人者。更三十世求其道而益敬。
非至乎大聖人之所至。天且厭之久矣。烏能若此也。予固豈之所至。天且厭之久矣。
烏能若此也。予固豈盡其道。幸蚊虻飲海亦預其味。敢稽首布之盡其道。
幸蚊虻飲海亦預其味。敢稽首布之以遺後學者也。以遺後學者也。
真諦無聖論真諦無聖論真諦無聖論
真諦者何。極妙絕待之謂也。聖人者何。神真諦者何。極妙絕待之謂也。
聖人者何。神智有為之謂也。有為則以言乎權。絕待則以智有為之謂也。
有為則以言乎權。絕待則以詣乎實。實之所以全心而泯迹。權之所以攝詣乎實。
實之所以全心而泯迹。權之所以攝末而趨本。然則真諦也者。豈容擬議於其間末而趨本。
然則真諦也者。豈容擬議於其間哉。聊試寓言以明其蘊耳。夫真諦者群心之哉。
聊試寓言以明其蘊耳。夫真諦者群心之元心也。眾聖之實際也。如也非如也非非如元心也。
眾聖之實際也。如也非如也非非如也。隱群心而不昧。現聖智而不曜。神明不也。
隱群心而不昧。現聖智而不曜。
神明不能測。巧歷不能窮。故般若曰。第一真諦無成能測。巧歷不能窮。
故般若曰。第一真諦無成無得。言其體而存之。則清淨空廓聖凡泯然。無得。
言其體而存之。則清淨空廓聖凡泯然。
言其照而用之。則彌綸萬有鼓舞群動。然則言其照而用之。則彌綸萬有鼓舞群動。
然則體而存之。若其本乎。照而用之。似其末乎。當體而存之。若其本乎。
照而用之。似其末乎。
當其心冥於至本也。默乎清淨而絕聖棄智。是其心冥於至本也。默乎清淨而絕聖棄智。
是亦宜爾。所謂第一義諦廓然空寂。無有聖人亦宜爾。所謂第一義諦廓然空寂。
無有聖人孰為繆乎。而秦人以為太甚逕庭不近人情。孰為繆乎。而秦人以為太甚逕庭不近人情。
若無聖人而知無者誰歟。是亦未諭其微旨若無聖人而知無者誰歟。是亦未諭其微旨也。若夫凡聖知覺者。真諦之影響妄心之攀也。
若夫凡聖知覺者。真諦之影響妄心之攀緣耳。存乎影響即凝滯於名數。以乎攀緣則緣耳。
存乎影響即凝滯於名數。以乎攀緣則眩惑於分別。是則非聖而聖而聖人。所以大眩惑於分別。
是則非聖而聖而聖人。所以大
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