叫而血現若波羅奢華。蓋其不忍也。律宗曰。叫而血現若波羅奢華。蓋其不忍也。
律宗曰。不展哀苦者亦道俗之同恥也。吾徒臨喪可不展哀苦者亦道俗之同恥也。
吾徒臨喪可不哀乎。不哀乎。
壇經贊壇經贊壇經贊
贊者告也。發經而溥告也。壇經者。至人之所贊者告也。發經而溥告也。
壇經者。至人之所以宣其心也。何心邪佛所傳之妙心也。大哉以宣其心也。
何心邪佛所傳之妙心也。大哉心乎。資始變化而清淨常若。凡然聖然幽然心乎。
資始變化而清淨常若。凡然聖然幽然顯然。無所處而不自得之。聖言乎明凡言乎顯然。
無所處而不自得之。聖言乎明凡言乎昧。昧也者變也。明也者復也。變復雖殊而妙昧。
昧也者變也。明也者復也。
變復雖殊而妙心一也。始釋迦文佛以是而傳之大龜氏。大心一也。始釋迦文佛以是而傳之大龜氏。
大龜氏相傳之三十三世者。傳諸大鑒龜氏相傳之三十三世者。傳諸大鑒大鑒傳之而益傳也。說之者抑亦多端。固有大鑒傳之而益傳也。
說之者抑亦多端。固有名同而實異者也。固有義多而心一者也。曰名同而實異者也。
固有義多而心一者也。曰血肉心者。曰緣慮心者。曰集起心者。曰堅實血肉心者。
曰緣慮心者。曰集起心者。
曰堅實心者。若心所之心益多也。是所謂名同而實心者。若心所之心益多也。
是所謂名同而實異者也。曰真如心者。曰生滅心者。曰煩惱心異者也。曰真如心者。
曰生滅心者。曰煩惱心者。曰菩提心者。修多羅其類此者。殆不可勝者。
曰菩提心者。修多羅其類此者。
殆不可勝數。是所謂義多而心一者也。義有覺義有不數。是所謂義多而心一者也。
義有覺義有不覺義。心有真心有妄心。皆所以別其正心也。覺義。心有真心有妄心。
皆所以別其正心也。方壇經之所謂心者。亦義之覺義。心之實心方壇經之所謂心者。
亦義之覺義。心之實心也。昔者聖人之將隱也。乃命乎龜氏教外以也。
昔者聖人之將隱也。乃命乎龜氏教外以傳法之要。意其人滯迹而忘返。固欲後世者傳法之要。
意其人滯迹而忘返。固欲後世者提本而正末也。故涅槃曰。我有無上正法。悉提本而正末也。
故涅槃曰。我有無上正法。
悉已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎易。地之道已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎易。
地之道存乎簡。聖人之道存乎要。要也者至妙之謂存乎簡。聖人之道存乎要。
要也者至妙之謂也。聖人之道以要則為法界門之樞機。為無也。聖人之道以要則為法界門之樞機。
為無量義之所會。為大乘之椎輪。法華豈不曰。當量義之所會。為大乘之椎輪。
法華豈不曰。當知是妙法諸佛之祕要。華嚴豈不曰。以少方知是妙法諸佛之祕要。
華嚴豈不曰。以少方
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