三乘之達道也。夫妙心者戒定慧之大資也。三乘之達道也。夫妙心者戒定慧之大資也。
以一妙心而統乎三法。故曰大也。無相戒者以一妙心而統乎三法。故曰大也。
無相戒者戒其必正覺也。四弘願者願度度苦也。願斷戒其必正覺也。四弘願者願度度苦也。
願斷斷集也。願學學道也願成成寂滅也。滅無所斷集也。願學學道也願成成寂滅也。
滅無所滅。故無所不斷也。道無所道。故無所不度也。滅。故無所不斷也。
道無所道。故無所不度也。
無相懺者懺非所懺也。三歸戒者歸其一也。無相懺者懺非所懺也。三歸戒者歸其一也。
一也者三寶之所以出也。說摩訶般若者謂一也者三寶之所以出也。說摩訶般若者謂其心之至中也。般若也者聖人之方便也。聖其心之至中也。
般若也者聖人之方便也。聖人之大智也。固能寂之明之權之實之。天下人之大智也。
固能寂之明之權之實之。天下以其寂。可以泯眾惡也。天下以其明。可以以其寂。
可以泯眾惡也。天下以其明。
可以集眾善也。天下以其權。可以大有為也。天下集眾善也。天下以其權。
可以大有為也。天下以其實。可以大無為也。至矣哉般若也。聖以其實。
可以大無為也。至矣哉般若也。
聖人之道非夫般若不明也不成也。天下之務人之道非夫般若不明也不成也。天下之務非夫般若不宜也不當也。至人之為以般若非夫般若不宜也不當也。
至人之為以般若振。不亦遠乎。我法為上上根人說者宜之也。振。不亦遠乎。
我法為上上根人說者宜之也。輕物重用則不勝。大方小授則過也。從來默輕物重用則不勝。
大方小授則過也。從來默傳分付者密說之謂也。密也者非不言而闇傳分付者密說之謂也。
密也者非不言而闇證也。真而密之也。不解此法而輒謗毀。謂百證也。真而密之也。
不解此法而輒謗毀。謂百劫千生斷佛種性者。防天下亡其心也。偉乎劫千生斷佛種性者。
防天下亡其心也。偉乎壇經之作也。其本正其迹効。其因真其果不壇經之作也。
其本正其迹効。其因真其果不謬。前聖也後聖也。如此起之如此示之如此謬。
前聖也後聖也。如此起之如此示之如此復之。浩然沛乎若大川之注也。若虛空之通復之。
浩然沛乎若大川之注也。若虛空之通也。若日月之明也。若形影之無礙也。若鴻漸也。
若日月之明也。若形影之無礙也。
若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本。推而用之之謂之有序也。妙而得之之謂本。
推而用之之謂迹。以其非始者始之之謂因。以其非成者成迹。以其非始者始之之謂因。
以其非成者成之之謂果。果不異乎因謂之正果也。因不異之之謂果。果不異乎因謂之正果也。
因不異乎果謂之正因也。迹必顧乎本謂之大用也。乎果謂之正因也。迹必顧乎本謂之大用也。
本必顧乎迹謂之大乘也。乘也者聖人之喻本必顧乎迹謂之大乘也。乘也者聖人之喻道也。用也者聖人之起教也。夫聖人之道莫道也。
用也者聖人之起教也。夫聖人之道莫
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