便疾成菩提。要乎其於聖人之道利而大矣便疾成菩提。要乎其於聖人之道利而大矣哉。是故壇經之宗尊其心要也。心乎若明若哉。
是故壇經之宗尊其心要也。心乎若明若冥若空若靈若寂若惺。有物乎無物乎。謂之冥若空若靈若寂若惺。
有物乎無物乎。謂之一物固彌於萬物。謂之萬物固統於一物。一物一物固彌於萬物。
謂之萬物固統於一物。一物猶萬物也。萬物猶一物也。此謂可思議也。及猶萬物也。
萬物猶一物也。此謂可思議也。
及其不可思也不可議也。天下謂之玄解。謂之其不可思也不可議也。天下謂之玄解。
謂之神會。謂之絕待。謂之默體。謂之冥通。一皆離神會。謂之絕待。
謂之默體。謂之冥通。
一皆離之遣之。遣之又遣。亦烏能至之。微其果然獨之遣之。遣之又遣。
亦烏能至之。微其果然獨得與夫至人之相似者。孰能諒乎。推而廣之得與夫至人之相似者。
孰能諒乎。推而廣之則無往不可也。探而裁之則無所不當也。施則無往不可也。
探而裁之則無所不當也。施於證性則所見至親。施於修心則所詣至正。於證性則所見至親。
施於修心則所詣至正。施於崇德辯惑則真妄易顯。施於出世則佛施於崇德辯惑則真妄易顯。
施於出世則佛道速成。施於救世則塵勞易歇。此壇經之宗道速成。施於救世則塵勞易歇。
此壇經之宗所以旁行天下而不厭。彼謂即心即佛淺者。所以旁行天下而不厭。彼謂即心即佛淺者。
何其不知量也。以折錐探地而淺地。以屋漏何其不知量也。以折錐探地而淺地。
以屋漏窺天而小天。豈天地之然邪。然百家者雖苟窺天而小天。豈天地之然邪。
然百家者雖苟勝之弗如也。而至人通而貫之。合乎群經斷勝之弗如也。而至人通而貫之。
合乎群經斷可見矣。至人變而通之。非預名字不可測也。可見矣。至人變而通之。
非預名字不可測也。故其顯說之。有倫有義。密說之。無首無尾。天故其顯說之。
有倫有義。密說之。
無首無尾。天機利者得其深。天機鈍者得其淺。可擬乎可機利者得其深。
天機鈍者得其淺。可擬乎可議乎。不得已況之則圓頓教也。最上乘也。如議乎。
不得已況之則圓頓教也。最上乘也。
如來之清淨禪也。菩薩藏之正宗也。論者謂之來之清淨禪也。菩薩藏之正宗也。
論者謂之玄學。不亦詳乎。天下謂之宗門。不亦宜乎。壇玄學。不亦詳乎。
天下謂之宗門。不亦宜乎。
壇經曰。定慧為本者。趨道之始也。定也者靜也。經曰。定慧為本者。
趨道之始也。定也者靜也。
慧也者明也。明以觀之靜以安之。安其心可慧也者明也。明以觀之靜以安之。
安其心可以體心也。觀其道可以語道也。一行三昧者。以體心也。觀其道可以語道也。
一行三昧者。法界一相之謂也。謂萬善雖殊皆正於一行法界一相之謂也。
謂萬善雖殊皆正於一行者也。無相為體者尊大戒也。無念為宗者尊者也。無相為體者尊大戒也。
無念為宗者尊大定也。無住為本者尊大慧也。夫戒定慧者大定也。無住為本者尊大慧也。
夫戒定慧者
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